Ю. Березкин - Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика

• Название: Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика
• Автор: Ю. Березкин
• Жанр: Языкознание

---

Варианты сюжета, в которых собака охарактеризована положительно, известны и в Южной Азии. В мифе качари, одного из народов Ассама, бог создает людей, но не успевает до наступления темноты вложить в тела души. Ночью братья бога уничтожают его творение. Тогда бог создает двух собак, они отгоняют разрушителей, и утром он завершает творение [Soppitt 1885: 32]. Похожие тексты записаны у народов мунда на востоке Индии, в частности у корку, сантал, бирхор и у собственно мунда [Elwin 1949: 16, 19-20, 280—281]. Параллели с сибирскими текстами особенно очевидны, если учесть, что по крайней мере у качари и в менее явной форме у сантал вся эта серия эпизодов следует после рассказа о добывании земли со дна моря. В то же время лишь у качари, бирхор и мунда божество создает сторожа, отгоняющего персонажей, пытающихся испортить человеческие тела, причем у мунда это не собака, а паук. Мунда вряд ли жили в Индии ранее II тыс. до н.э. [Fuller 2002: 206]. Прародина тибето-бирманцев находилась близ Ассама, в Сычуани, но их глубокое проникновение в Бирму и Ассам также началось лишь с I тыс. до н.э. [Driem2002]. Отсутствие рассматриваемого мифа у дравидоязычных народов Индии делает маловероятным его южноазиатское происхождение. Наиболее вероятно поэтому, что исходный ареал мотива собаки-сторожа следует искать в Центральной Азии.

45

Holmberg 1927: 384

46

Василевич 1959: 184; Вербицкий 1893: 118; Лукина 1990: 42, 291—293

47

Мотив съеденного плода, травы и т. п. как условия достижения сексуальной зрелости у первых людей есть у дравидов Индии [Elwin 1949: 281—282, 291], причем там он оформлен проще, нежели в Ветхом Завете — съеденный плод приводит к появлению месячных кровотечений или беременности.

48

Характерно, что в более отдаленные северные и восточные ареалы (Таймыр, Колыма, Камчатка, Чукотка) миф о собаке-предательнице вообще не проник.

49

Ср. доводы в пользу проникновения на Алтай манихейства через согдийское посредничество [Кызласов 2001].

50

Гимм 1982: 109

51

Шимкевич 1896: 16

52

Смоляк 1989

53

Смоляк 1980: 228—229

54

Шталь 1982: 196—198

55

Eisen 1919: 234—238; Toivonen 1937: 97-99

56

Акцорин 1991, № 116: 178; Toivonen 1937: 99

57

Бутанаев, Бутанаева 2001: 24

58

Никифоров 1915: 245—246

59

Потанин 1883, № 70: 323; Хангалов 1958—1960, т.1: 220; т.3, № 129: 362

60

Потанин 1883, № 70: 322—323; 1893, № 19: 351

61

Юань Кэ 1987: 206, 337

62

Китайцы помещали «Страну собачьих жунов» на северо-западе. Как и у монголов и тюрков, псоглавцами считались только мужчины, женщины имели чисто человеческий облик. Ср. записанное в Дагестане у мюрагинцев представление о стране, где по ночам мужчины превращаются в собак [Ханагов 1892: 153].

63

McCleary 1997: 69-71

64

Carneiro 1977: 7

65

Leonard a. o. 2002: 1615

66

Fagan 1995: 362; Schwarts 1997: 103, table 2.1

67

Schwarts 1997: 103, table 2.1

68

Bird 1990; Burger, Merwe1990; Staller 2001; 2003; Staller, Thompson 2002; Tykot, Staller 2002

69

Schleidt, Shalter 2003: 65

70

Savolainen a. o. 2002

71

Crockford 2000: 271—285

72

Leonard a. o. 2002

73

Саблин, Хлопачев 2004; Sablin, Khlopachev 2002

74

Абрамова 1984: 322; Громов 1948: 369—372

75

Диков 1979: 54-60

76

Крижевская 1978: 75-78; Медведев и др. 1971: 62-63

77

Подтвержден новыми исследованиями[200].

78

Tchernov 1997

79

Вполне одомашненная собака в Леванте появляется с Докерамического Неолита Б[201], но даже если морфологические отличия натуфийской собаки от волка и были невелики, это животное уже явно находилось в особых отношениях с человеком.

80

Березкин 2003: 231, 268

81

Sadek-Kooros a. o. 1972; Васильев 2004: 93

82

Йеттмар 1986: 358

83

Сагалаев 1984: 73

84

Потанин 1891: 141—143

85

Елизаренкова 1972: 199, 353

86

Крюкова 1999: 17-20

87

Boyce 1984: 146

88

Walker, Uysal1966, № 5: 64-71

89

Бунятов и др. 1900: 97

90

Демидов 1962: 196

91

Толеубаев 1991: 94

92

Баялиева 1972: 71

93

Алексеев 1980: 175

94

Потанин 1883, № 131: 412—416

95

Таубе 1994, № 3: 61-69

96

Саломатина 1993: 46-52

97

Дьяконова 1976: 280

98

Анохин 1924: 3-4; Дьяконова 1976: 278—279

99

Никифоров 1915: 60

100

Суразаков 1982: 101

101

Дыренкова 1940, № 97, 99: 333, 335

102

Айхенвальд и др. 1982: 164

103

Чарнолуский 1962: 84-93

104

Кузнецов 1904: 101; Sebeok, Ingemann 1956: 112

105

Васильков 1999: 21; Holmberg 1927: 63

106

Салмин, рукоп.

107

Салмин 1989: 81

108

Королева 2004

109

Хелимский 1982: 400

110

Попов 1936: 76

111

Прокофьева 1961: 58

112

Воскобойников 1973, № 18: 80-89

113

Николаева и др. 1989: 155

114

Штернберг 1933: 492—493

115

Смоляк 1980: 228

116

Березницкий 2003: 78

117

Подмаскин 1991: 45, 120

118

Березницкий 1999: 104

119

Крейнович 1930: 52

120

Крейнович 1930: 52

121

Batchelor 1927: 161

122

Богораз 1939: 45; Bogoras 1902: 636

123

Jochelson 1908: 103

124

Среди этносов, знакомых с мотивом «загробной собаки», Иохельсон упоминает также ительменов и юкагиров, но подробностей не приводит[202]. См. также [203].

125

Если язык индейцев, у которых записан текст, относится к крупной семье, эта принадлежность указывается в скобках курсивом.

126

Vanstone 1978: 55-56

127

Nelson 1899: 488—490

128

Hawkes 1916: 153

129

Boas 1895, № XXV/3: 321—322

130

Krause 1989: 192

131

Каменский 1906: 98; Kamenskii 1985: 72

132

De Laguna 1972: 771

133

Swanton 1908: 430

134

Без объяснения смысла обряда о том же сообщает А. Каменский[204].

135

Skinner 1913: 86

136

Smith1997: 158—160

137

Beck, Walters 1977: 206—207

138

Jones 1919, № 1: 3-23

139

Schwartz 1997: 93; Skinner 1913: 90

140

Bierhorst 1995, № 151, 194: 65, 73

141

Schwartz 1997: 93

142

Mathews 1982: 48

143

Beauchamp 1922: 158—159

144

Gayton 1935: 274; Skinner 1913: 86

145

Stansbury 1906: 362—363

146

Greenlee 1945: 138—139