Майкл Бейджент - Эликсир и камень

• Название: Эликсир и камень
• Автор: Майкл Бейджент
• Издательство: Эксмо
• Жанр: История
• Год: 2007
• ISBN: 5-699-19566-1

Британские историки и археологи Майкл Бейджент и Ричард Ли, знаменитые своими исследованиями исторических «парадоксов», на этот раз решили окунуться в пучину магии и алхимии, чтобы понять, каким образом интерес к оккультизму, уже не раз на протяжении столетий развенчиваемый доктринами научного реализма, вновь набирает силу в двадцать первом столетии. Как традиции герметизма, зародившегося в Александрии две тысячи лет назад, прогрессируют в сегодняшнем цивилизационном пространстве, что завораживает в религии вуду, чем окончились поиски эликсира бессмертия и философского камня, кто такие современные масоны, в чем секрет магии рок-музыки, кем на самом деле были волхвы и маги, что такое «сакральный ландшафт»? Это далеко не полный перечень всего «оккультного», завесу над которым приоткрывают для читателей авторы книги.

---

Впервые появившись на страницах драматической поэмы Гете, Мефистофель представляет себя Фаусту как дух отрицания. Но это не совсем то отрицание, каким мы его привыкли понимать. Из последующих слов и поступков Мефистофеля становится ясно, что его отрицание представляет нечто большее, чем просто неприятие или отказ. Оно предполагает активную силу, которая ведет к разрушению вещей под ледяным дыханием демонического смеха.

В сущности, Мефистофель является воплощением «греха» «гордыни разума», который христианская традиция приписывала дьяволу, скрывавшемуся под другим именем – Люцифера. Для Гете «гордыня разума» означает нечто большее, чем может показаться читателю на первый взгляд. Гете подразумевает под этим понятием пучину нигилизма, когда человек не верит ни во что, за исключением собственного разума. Это надменная отстраненность от всего человеческого, от всего живого и трепетного – холодная отчужденность, бесстрастная и стерильная, как межзвездное пространство. Это высокомерный, циничный и издевательский смех, презрительный смех, замораживающий все, чего касается его дыхание. Ничто не может устоять против этого смеха. Любовь, честь, красота, искренность, честность, достоинство, благородство – все самое дорогое и самое человечное низводится этим смехом до уровня шутки. Даже такие чудовищные преступления, как Аушвиц, могут быть представлены в виде фарса. Этот смех отличается от так называемого «черного юмора», который намеренно пытается вызвать негодование и нередко содержит в себе конструктивный элемент сатиры. Этот смех служит отражением абсолютного и безнадежного безразличия, духовного и морального банкротства и отчаяния.

Именно с таким смехом обычно приклеивается ярлык «психоаналитической болтовни New Age» – как правило, комментаторами, которые сами верят лишь в ложные ценности, полученные из вторых рук, или не верят ни во что, за исключением собственного разума. Именно так высмеивается любая серьезная попытка самоанализа и познания себя. Любая попытка проникнуть в глубь вещей считается «законной мишенью» для насмешки и приносится в жертву на алтарь эгоцентричного разума.

Какими бы глупыми, легковерными и доверчивыми ни выглядели «ищущие New Age», сам процесс поисков заключает в себе нечто позитивное и достойное похвалы. В любом случае он указывает на стремление к знаниям, к изменению и совершенствованию. Он отражает жажду «чего-то лучшего». И хотя эта жажда может быть поверхностной, упрощенной и даже ложной, она все равно предпочтительнее самоуверенности и самодовольства, которые прячутся за заранее составленными предубеждениями и заменяют творчество презрительной ухмылкой. Древняя мудрость гласит, что сколько людей, столько и мнений. Но для того, чтобы составить собственное мнение, нужно обладать соответствующей информацией. Нужно хотя бы знать то, что берешься критиковать. Однако лишь немногие из насмешников обладают такими знаниями. А мнение несведущего человека вообще не следует принимать в расчет. Это всего лишь предрассудок.

Иллюстрации

Примечания

1

Phtiost T Atus, Life of Apollonius, стр. 149 (VI, 11).

2

Butler, The Myth of the Magus, стр. 75.

3

Epiphanius, Contra Haereses, ii, 4, цитируется по Mead, Simon Magus, стр. 27.

4

Jonas, The Gnostic Religion, стр. 109.

5

Acts of Peter.

6

Jonas, цит. произведение.

7

Информацию основных течений раннего мессианского иудаизма, из которых вышло христианство, см. в книге: Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 180.

8

Bowman, Egypt after the Pharaohs, стр. 27.

9

См.: Fraser, Ptolemaic Alexandria, I, стр. 29; Parsons, The Alexandrian Library, стр. 29; Pfeiffer, History of Classical Scholarship, стр. 96.; Blum, Kallimachos, стр. 95.

10

Свитки папируса, найденные в кумранской пещере №7, все были написаны на греческом языке. Они содержали часть книги Исхода, четыре неидентифицированных фрагмента Библии и восемнадцать фрагментов других текстов. См.: Baillet, M., Milik, J.T., and de Vaux, R., Discoveries in the Judaean Desert, vol. HI Oxford, 1962.

11

Josephus, Thejewish War, стр. 392.

12

mmianusMarcellinus, The Roman History, Book XXII, 16.20 (стр. 315).

13

Ammianus Marcellinus, The Roman History, Book XXII, 16.17 (стр. 315).

14

Там же, 16.19 (стр. 315).

15

Milne, Graeco-Egyptian Religion, Encyclopaedia of Religion and Ethics, 6, стр. 376.

16

Для более полной информации о религиях Александрии см: Fraser, цит. произведение, стр. 189.

17

Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety, стр. 106.

18

Joyce, Portraitofthe Artist as aYoungMan, стр. 224 – 5.

19

owden, The Egyptian Hermes, стр. 28.

20

Там же.

21

Hermetica, Copenhaver, стр. XIV.

22

Вета\, Black Athena, стр. 139.

23

Fowden, цит. произведение, стр. 25.

24

Hermetica, цит. произведение, стр. 5-8.

25

См. Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe; Runciman, The Medieval Manichee.

26

Пер. Robert Powell, The Hermetic Journal, 15, весна 1981, Historical Note concerning the Emerald Tablet, стр. 33.

27

Holmvard, Alchemy, стр. 97-98, цит. Steele, К., and Singer, D., in Proceedingsoftbe RoyalSociety of Medicine, XXI (1928), стр. 42.

28

Пер. Powell, цит. произведение.

29

Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 301.

30

Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 326.

31

Lindsay, The Origins oj'Alchemy in Graeco – Roman Egypt, стр. 25.

32

Дополнительные сведения о Марии иудейке см: Lindsay, цит. произведение, стр. 24; Patai, The Jewish Alchemists, стр. 60, Patai, цит. произведение, стр. 61.

33

Fowden, цит. произведение, стр. 121.

34

Там же, стр. 123.

35

Для дополнительной информации о магических культах Харрана см.: Baigent, Frew the Omens of Babylon, стр. 184.

36

Drijvers, Bardaisan of Edessa and the Hermetica, стр. 209.

37

См: Siorvanes, Proclus. Neo-Platonic Philosophy and Science.

38

Tardieu, Sabiens Coraniques et «Sabiens» de Harran, стр. 13-18, 22-23.

39

Burnett, The Astrologer's Assay of the Alchemist, стр. 103.

40

Эта история приводится в Hermetica, пер. Scott, I, 97 – 101.

41

J.Wood Brown в 1897, цит: Thorndike, History of Magic and Experimental Science, II, стр. 814.

42

Garin, Astrology in the Renaissance, стр. 49.

43

Pingree, Some of the Sources of the Ghayat Al-Hakim, стр. 4.

44

Garin, цит. произведение.

45

Там же.

46

Nasr, Islamic Studies, стр. 76.

47

Там же, стр. 69.

48

Affifi, The Influence of Hermetic Literature on Moslem Thought, стр. 854.

49

Nasr, цит. произведение, стр. 77.

50

Nasr, Islamic Science, стр. 203.

51

Там же, стр. 204.

52

Shah, The Sufis, стр. 15.

53

Plessner, Geber and Jabir ibn Hayyan: An Authentic Sixteenth-century Quotation from Jabir. стр. 115.

54

Tacitus, The Annals of Imperial Rome, стр. 327.

55

Там же.

56

Tolstoy, The Quest for Merlin, стр. 29.

57

Gregory of Tours, The History of the Franks, VI, 35 (стр. 365).

58

Augustine, Letters of St Augustin, no. 47, стр. 293.

59

Bede, A History of the English Church and People, 1, 30 (стр. 86).

60

Подробное обсуждение этого процесса можно найти у Begg, The Cult of the Black Virgin.

61

Frazer, The Golden Bough, стр. 162.

62

Там же.

63

MacRitchie, Scottish Gypsies under the Stuarts, стр. 57-58.

64

Chadwick, Priscillian ofAvila, стр. 2.

65

Kieckhefer, Megic in the Middle Ages, стр. 54.

66

Brown, The Cult of the Saints, стр. 4.

67

Le Мее, Chant, стр. 123-127.

68

Tyack, A Book about Bells, стр. 59

69

Morris, Legends the Bells, стр. 30.

70

Там же.

71

Эта история описана у Zuckerman, A.J., A Jewish Princedom in Feudal France, 768-900. New York, 1972.

72

Makki, M., The Political History of Al-Andalus, стр. 40; Jayyusi, The Legacy of Muslim Spain, vol. I.