Николай Малиновский - Очерк православного догматического богословия. Часть II

• Название: Очерк православного догматического богословия. Часть II
• Автор: Николай Малиновский
• Издательство: Россия, Москва, Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет
• Жанр: Религиоведение

Настоящее издание воспроизводит репринтным способом самый, пожалуй, известный и популярный учебник по православному догматическому богословию. До революции это пособие прот. Николая Платоновича Малиновского использовалось в качестве основного семинарского учебника и осталось таковым во все годы, последовавшие за послевоенным открытием семинарий. Автором, ректором Вологодской духовной семинарии, были составлены несколько вариантов систематического изложения православной догматики: 1) краткий «Очерк православно-христианского вероучения» (Сергиев Посад, 1912), рассчитанный в основном на школы, 2) дважды издававшийся двухтомник «Очерк православного догматического богословия» (второе издание которого и выбрано нами), и 3) обширный четырехтомный труд по догматике для Духовных академий, выходивший на протяжении 14 лет (Православное догматическое богословие. — Ставрополь, 1895—1909) — по первым двум частям этого четырехтомника прот. Н. Малиновским была защищена магистерская диссертация. Предлагаемое читателю издание, составленное для студентов V и VI классов духовных семинарий, оказалось наиболее удачным. Оно существенно легче в восприятии и в процессе обучения, чем «Догматическое богословие» митр. Макария (Булгакова), зачастую чересчур формального и требующего многочисленных заучиваний. Изложение материала в основном совпадает с четырехтомником, но облегчено за счет сокращения объемных святоотеческих цитат, иллюстрирующих историческое развитие догматов. Особое внимание уделяется автором постоянному сопоставлению православной догматики с римо-католическим и протестантским вероучением.

Учебным Комитетом при Св. Синоде книга в первом издании одобрена в качестве учебного пособия для духовных семинарий. Составлена применительно к программе Догматического Богословия.

Протоиерея Н. Малиновского, Ректора Вологодской Духовной Семинарии

Издание второе.

СЕРГИЕВ ПОСАД

Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1912.

---

И. Христос учил, что от Него единственно зависит жизнь всего тела церкви и каждого члена; Он есть Лоза, а верующие в Него — ветви; вне Его, т. е. без нового рождения через привитие к Нему верующих, так же невозможна истинная жизнь, как невозможна жизнь и плодоношение ветви, отделенной от ствола дерева: без Мене не можете творити ничесоже (Ин 15, 1–6). Он есть путь, и истина, и живот (Ин 14, 6).

Ап. Павел в таких чертах предлагает учение ο Христе Спасителе, как главе церкви, в смысле источника ее жизни. Истинствующе в любви (т. е. имея истинную любовь, или же — содержа истину и пребывая в любви) да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос, из Него же все тело, составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подания, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самого себе любовию (Еф 4, 15–16). Смысл этого наставления таков. Вера христианская сочетавает верных со Христом и таким образом из всех составляет единое тело под главою Христом; все от Него получая и они все в себе должны возращать в Него, т. е. уподобляться Ему. Частнее: Господь стройно сочетавает Свое тело — церковь (сочетаваемо и счиневаемо приличне), члена за членом сочетавая с Собою и растя из Себя тело (церковь), члены которого объединяются и между собою, подобно тому, как и в человеческом теле хотя и много членов и органов, но каждый на своем месте, с особым назначением, и все гармонически сочетаваются во едино и делают то, что тело живет. Слова: всяцем осязанием подаяния показывают, как Господь творит Себе тело. Подаяние есть дарование благодати Св. Духа, — благодати возрождения в {стр. 57} крещении и благодати, как дара на потребу церкви. Осязание подаяния этого означает, что благодать действительно приемлется ощутительно и осязательно проникает облагодатствованного. Слова же: по действу в мере единыя коеяждо части относятся к возращение тела творит и показывают, как тело Христово, составленное всяким осязанием подаяния, продолжает возрастать и созидаться. Это совершается по действу в мере единыя коеяждо части, когда каждый член действует во благо церкви так, как действовать способным соделала его благодать, по мере дара, по своей мере. Так растет вещественное тело, в коем ни один член не живет для себя, так растет и духовное тело церкви, все получая для своего роста от главы Христа (Феофана еп. На Еф IV, 15–16).

От главы Христа, — учит тот же апостол, — все тело, составы и соузы подаемо и снемлемо (составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо), растит возращение Божие (растет возрастом Божиим, — Кол 2, 19). Христос глава церкве, потому что есть Спаситель этого тела Своего (Еф 5, 23), т. е. Он стал главою через спасение спасенных, и спасенные стали членами Его через спасение. Он так возлюбил церковь Свою, что Себе предаде за ню, питает и греет ю жизнью, в Нем заключающейся, чтобы она была святой и непорочной, потому что уди (члены) есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф 5, 25–30 ст.). Отношение И. Христа к церкви, как главы к Своему телу, ап. Павел определяет еще так: Бог Того (И. Христа) даде главу выше всех церкви, яже есть тело Его, исполнение Исполняющаго (полнота Наполняющего) всяческая во всех (Еф 1, 22–23). Как все члены нашего тела составляют полный и живой организм, водимый и управляемый головою, так и церковь есть духовный организм, в котором нет места, где бы не действовали божественные силы Христовы, — в церкви и христианах все Христово. «Она полна Христом… Его — свет ведения, присущего церкви, которым Он исполняет ведцев. Его — святость, которой Он исполняет ревнителей святости. Его — благотворения, любовью к коим исполняет Он благотворителей. Его — всякие {стр. 58} другие дарования духовные, видимые в церкви, ибо Он ими исполняет способных вмещать их верующих. В церкви — всяческая и во всех Христос» (еп. Феофана. На Ефес.).

Христос Спаситель, как глава, действует на церковь однакоже не со вне, но Сам живет в ней, как в Своем теле. Перед крестными страданиями Он Сам говорил Своим исповедникам в лице апостолов: не оставлю вас сиры, прииду к вам (Ин 14, 18; сн. 28 ст.); будьте во Мне и Я в вас (15, 4), а пред вознесением на небо: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф 28, 20). В обетовании об евхаристии Он учит: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин 6, 56). Поэтому приобщающийся Его тела в крови, по примеру апостола, может сказать: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал 2, 20).

Ап. Павел выражает мысль ο теснейшем внутреннем союзе Христа с церковью и пребывании Его в ней, когда представляет ее соединенной с Ним воедино для чадорождения по подобию брачного союза мужа и жены (Еф 5, 31–32). По словам ап. Иоанна И. Христос входит Сам в общение с каждым из нас: се стою при дверех и толку, и аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок 3, 20; ср. Ин 14, 23).

II. Но хотя Христос Господь есть источник жизни всей церкви и Сам пребывает всегда в церкви, но эта новая жизнь распространяется по всему телу церкви от ее главы силой иного Утешителя, Духа Святаго. Чрез Него И. Христос, как глава, соединяет с Собою, как источником жизни, Свое тело — церковь. Дух Святый несет в Себе и с Собою дары животворящей жизни Христовой, привлекает и потом прививает членов церкви, как диких маслин, ко Христу, вселяет в них Христа Спасителя, наконец, слагает (однако не без Господа Спасителя) из всех их одно целое, — тело церкви, все проникает в церкви и всеми движениями в ее теле заправляет, как душа движениями тела, иначе — является непосредствен{стр. 59}ным правителем церкви, неразлучным, однако, с главою ее, Господом Спасителем.

В откровении даются достаточные основания так представлять отношение Параклита — Духа Св. к церкви. Ο действиях Утешителя И. Христос учит, что Он от Него приимет и Его прославит — через продолжение Его дела, — дела созидания церкви и через нее — спасения людей (Ин 14, 16; 16, 14–15). Эти действия действительно и совершает в церкви Дух Святый, но, конечно, при соучастии ее главы. Так, И. Христос говорит ο новом рождении в царстве Божием, и это возрождение исходит хотя от Него, но должно совершаться и совершается через Духа Св. — водою и Духом (Ин 3, 5). Он (Христос) есть источник воды живой, т. е. благодати, и как Сам исполнь благодати и истины, так и церковь исполняет благодатью, но эта благодать изливается через Духа Святаго (Ин 7, 37–39: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет). Апостолы возвещали ο Св. Духе, что Он есть Дух Христов (Рим 8, 9), что только через Него возможна вера во Христа, ибо никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор 12, 3), что только через Него вселяется в нас Христос (Еф 3, 16–17), что вся церковь, все верующие суть храм Божий и Дух Божий живет в них (1 Кор 3, 16) и что если Христос Господь наполняет все во всем, то и Дух Святый есть действуяй, производит вся во всех (1 Кор 12, 6; сн. 10 ст.): Он раздает верующим разнообразные чрезвычайные дары (ст. 4 и 5), постоянно приносит в них Свои духовные плоды — любовь, долготерпение, кротость и пр. (Гал 5, 22–23), поставляет пастырей пасти церковь Господа и Бога (Деян 20, 28; сн. 2 Тим 1, 14), нисходит на всех верующих в таинствах церкви через церковную иерархию, т. е. через слуг и посланников Христовых (2 Кор 5, 20).

III. Такое различение действий Христа Спасителя, как главы церкви, и действий Духа Христова, Параклита, в домостроительстве спасения в церкви соответствует святоотеческим представлениям ο неодинаковом участии каждого из лиц Св. Тро{стр. 60}ицы в деле воссоздания человека, как и в творении мира. Период времени до искупления св. отцы представляли как царство преимущественно Отца вкупе с Сыном и Св. Духом, через Которых, как бы «двумя руками», по выражению св. Иринея, Он все совершил и в творении и в промышлении ο мире; период искупления — как царство преимущественно Сына, нераздельно с Отцем и Св. Духом; после искупления, в церкви — как царство преимущественно Духа Св., вместе с Отцем и Сыном. Об этом последнем периоде св. Ириней говорит: «таково по словам пресвитеров и учеников апостольских распределение и распорядок спасаемых, и через такую постепенность они усовершаются, — через Духа они восходят к Сыну, а через Сына к Отцу, потому что Сын потом предаст Свое дело Отцу» (Прот. ерес. V кн. 36 гл.; сн. 18 гл.). Духа Св. древние учители именовали «животворящим». Это наименование всего выразительнее свидетельствует ο силе Духа, делающего нашу падшую, омертвелую грехом природу, восприимчивою к дарам жизни Христовой, прививающего в нас семя новой жизни и соединяющего нас со Христом, источником ее. Α желая указать на главное — заправляющее действие Духа Св. Параклита в церкви, они именовали Его «владычествующим» или «управляющим» (напр. св. И. Дамаскин).