Иоанн Дамаскин - Три слова в защиту иконопочитания

• Название: Три слова в защиту иконопочитания
• Автор: Иоанн Дамаскин
• Издательство: Азбука-классика
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-91181-849-4

Византийский богослов, философ и поэт первой половины VIII века Иоанн Дамаскин — главный идейный защитник икон. Его блестящие `Три слова в защиту иконопочитания` только на цитатах из Библии и трудов Отцов Церкви логически доказывают абсурдность иконоборчества.

Размышления и свидетельства древних и славных святых Отцов об иконах.

---

Слово второе

[1] Мф. XXV, 14-30.

[2] Псал. XIII, 1.

[3] Римл. I, 23. Иезек. VIII, 10.

[4] Вар. III, 38.

[5] 1 Кор. XIII, 12. Буквально у св. И.Дамаскина читаем: в зеркале и гадательно…

[6] Галат. I, 8. 9. – Быт. III, 1…

[7] См. в послан. к Галат. ibid.

[8] Исх. XX, 4.

[9] Псал. XCVI, 7.

[9a] Буквально: таким же самым…

[10] Иоан. V, 39.

[11] Евр. VI, 18.

[12] Евр. I, 1. 2.

[13] Ibid., 1.

[14] Иоан. I,18. – никогда (слав.нигдеже).

[15] Исх. XXXIII, 20.

[16] Исх. XXXIII, 1.

[17] Ibid., 2-9…

[18] Римл. I, 23. 25.

[19] Второз. IV, 12.

[20] Ibid., 15-17.

[21] Ibid.,19.

[22] Ibid.,V, 7.8.

[23] Исх. XX, 17.

[24] Второз. IV, 12.

[25] Деян. XVII, 29. 22 и проч.

[26] Исх. XX, 4.

[27] Исх. XXXVII [около начала главы и потом в средине ея (стихов не указываем, так как «числа стихам не положено»)]

[28] См. примеч. 26.

[29] См. примеч. 27.

[30] Исх. XXXVII (в средине главы).

[31] Второз. IV, 15-16.

[32] Исх. XXXIV, 17.

[33] См. прим. 32 и 28.

[34] См. прим. 18.

[35] 1 Кор. XII, 28.

[36] Евр. XIII, 17.

[37] Образ жизни… (=слав.: скончание жительства; синод. русск. перевод: кончину их жизни).

[38] Евр. XIII, 7.

[39] В слав Библии: человек воин… См.прим.40.

[40] 1 Парал. XXVIII,3.

[41] Римл. XIII, 7. Порядок частей стиха у св. И. Дамаскина не-одинаков с порядком их в греч .,слав. и русск. Библиях.

[42] 1 Цар. XV, 27.

[43] 3 Цар. XIX, 2 — 4 Цар. IX, 36. — «Об Иезавели ничего такого не написано, как правильно заметил Биллиус: наш Дамаскин допустил ошибку памяти, рассказывая о царице то, что Писание, по LXX толковникам, передает о супруге ея – Ахаве; уних (т. е.толковников) читаем (3 Цар. XXII, 38): «и полизаша свинии, и пси кровь его, и блудницы измышася в крови его» См. у Lequien`я.

[44] Деян. XII, 23. – И здесь св. И.Дамаскин допустил ошибку памяти, «так-как умер – съеденный червями – не Антипа, но Ирод Аскалонский и внук егоАгриппа. См. Иос. Кн.17 Древност.гл.8 и кн.19 гл.7 и также Деян. XII, 23». См. у Lequien`я.

[45] «Достойно внимания – то, что говорится о Германе. Ибо Феофан и другия византийские историки, а также и греческая Минея – разсказывают, что превосходный патриарх , когда он не мог сломить упорства Льва, положивши на алтарь нарамник, по собственному побуждению отказался от епископства у удалился в монастырь. Дамаскину, однако, благоприятствуют как писатель жизни св. мученика Стефана младшаго, где свидетельствуется, что св. Герман слугами Льва …, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum», так и некоторые другие и т. д. См. у Lequien`я.

[46] У св. И.Дамаскина буквально стоит: принесите… монету; а когда принесли…

[47] Мф. XXII, 17. Лук. XX, 24-25.

[48] Притч. XX, 28.

[49] Быт. I, 31.

[50] У св. И.Дамаскина читаем: принесут.

[51] Исх. XXXV, 4-11.

[52] Исх. XXV,40.

[53] Иоан. I, 14.

[54] Галат. V, 4.

[55] Второз. XXV,7…

[56] Псал. CXXXVI, 4.

[57] Галат. V,4.

[58] См. прим. к первому слову: 74.

[59] См. ibid.: 75 прим.

[60] См. ibid.: 76 прим.

[61] Притч. XXII,28.

[62] Иезек. XX, 25.

[63] Евр. VII, 12.

[64] Лук. I, 2.

[65] Иоан. XIX, 17. Мф. XXVII, 60.

[66] 2 Сол. II, 15.

[67] «Феофан и Никифор Констанса, сына Ираклия и отца Константина Погоната, называют также Константином»... Lequ.; примеч.

[68] … «ибо Апостолы проповедывали Евангелие без писаний», ходя из одной страны в другую; творения же их появились не вдруг, а большею частию по особым – каждый раз – причинам. См. Lequ.; примеч. и лат. перевод.

[69] Greg.Nas.orat.5 ad Greg Nyss. См. у Lequ.

[70] Исх. XXXII, 4.

[71] Ср. первое слово, отд. XXV, Ср. также примеч. у Lequ. к XVIII отд.второго слова.

[72] В некоторых изданиях находится прямое упоминание имени «жестокаго и свирепаго Льва…» См. Lequ.; примеч.

[73] Мф. XIII, 16-17.

[74] 1 Кор. XIII, 12.

[75] Быт. I, 27. – XVIII, 1…

[76] Ср. предыдущ.примеч. – Исх. XXXIII, 13-23. – Исаии VI, 1.

[77] Исх. III, 5.

[78] Мф. XIX, 7-8.

[79] Мф. XXIII, 17, 21, 22.

[80] Исх. XXV, 40.

[81] «обозначает некоторый рабский культ» Lequ.

[82] В греч. Библии читаем: « = сотворих» …

[83] Евр. VIII, 4-9.

[84] Евр. VIII, 13. – IX? 2-5.

[85] Ibid. IX, 24.

[86] Ibid. X, 1.

[87] «Дамаскин имеет в виду у себя слова Павла (Евр. IX, 1.), которыя собственно обозначают священнодействия и религиозныя обряды, при каких воздается почитание Богу»… и т. д. См. у Lequ.

[88] Ср. примеч. 86.

[89] Евр. XIII, 14.

[90] Евр. XI, 10.

Слово третье

[1] Здесь Дамаскин как бы лукавит, говоря, что пытаясь создать себе видимого бога, народ стал делать его наугад. В действительности почитание идола в виде быка было распространено на Ближнем Востоке от Вавилонии до Египта. В самом Египте иудеи могли видеть поклонение черному быку Апису в Мемфисе или белому быку Мневису в Гелиополе.

[2] В согласии с античной традицией, признается двусоставность человека (душа и тело вместо трехсоставности у гностиков: тело, душа, дух). Развивая это положение в средневековом духе, Иоанн Дамаскин говорит, что и вещь двусоставна: в ней есть реальное, что соответствует телу, и есть символическое, что соответствует душе.

[3] В русле платоновской традиции Иоанн Дамаскин отделил сущность вещи от ее существования. Вещь лишь тогда существует должным образом, когда согласна не только со своей сущностью, но и с порядком в иерархии сущностей.

[4] Нарамники скрепляли на плечах эфод — верхнюю одежду первосвященника.

[5] Так называемый антропоморфизм, когда о Боге говорится как об имеющем руки, ноги, ступни, способность видеть, слышать, говорить, желать. Вопрос, как относятся такие признаки к Безначальному, Вездесущему и Всемогущему, вставал остро в иудаизме и исламе, и то, как на него отвечали, становится основанием для разделения богословских школ.

[6] Богами здесь названы святые подвижники Церкви, как участники в благодати Господа Бога.

[7] Имеется в виду пророк Елисей, сподвижник пророка Илии в период царствования Иорама (4 Цар 2:23-24)

[8] Пророк Даниил предсказал падение Вавилонского царства, расшифровав священную надпись.Причиной гибели стала Божья кара за осквернение священных сосудов, вывезенных Валтасаром из Иерусалимского храма (Дан 5:2, 23).

[9]… (см. у Lequ.).

[10] … (см. у Lequ., как видим и у самого св. Дионисия Ареопагита в соотв. месте).

[11] Это – отрывок из первой главы названного в тексте творения св. Дионисия Ареопагита. Св. И.Дамаскин берет только один первый член периода. Второй ( см. сочин. Дионисия Ареопагита: de diuinis nominibus, cap.1) начинается так: «тогда же, когда станем нетленными и безсмертными …, постоянно будем с Господом» … (в соответствие приводимой св. И.Дамаскиным первой половине периода, начинающейся словами: « между тем как теперь »… Ср. текст даннаго места и латинский перевод его в издании творений св. Дионисия Ареопагита, сделанном Balthasar`ом Corderius`ом (1644г.), с текстом и латинским переводом его в издании Lequien`я. Греческий текст этого места вообще имеет запутанное построение (обратить внимание на знаки препинания и разстановку слов в подлиннике! …); латинский перевод (особенно напечатанный у Lequien`я) служит прекрасным его разъяснением.

[12] Глава I.

[13] Св. И.Дамаскин здесь говорит, конечно, иронически.

[14] В некоторых изданиях (например Hopperi) прибавлено – «словом».

[15] Basil.homil.in init. 1 Psal. (см. у Lequ.).

[16] Basil.in.S.Gordium (см. у Lequ.).

[17] см. у Lequ.: лат.перевод: ср.и примеч.

[18] Филипп. II, 7.

[19] … (ср. латинский перевод у Lequ. И Hopperi)…

[20] … (см. у Lequien`я в подстроч.замеч.).

[21] Быт. XLVII, 31. 10…; XXXIII, 3…

[22] См выше прим 20

[23] См выше прим 20

[24] Это более подробно излагается в act. 4 syn. 7 (см. у Lequ.).

[25] Быт. XLVII, 10.

[26] Псал. XCVIII, 9. 5. – У св. И.Дамаскина буквально читаем: яко свят есть (т.е. Господь Бог) – слав.: яко свято есть.

[27] Исаия LXVI, 1.

[28] Как, например, Исаию (по церковному преданию). Ср. Евр. XI, 37.

[29] Как, например, Иеремию (см. его книгу: XXXVIII, 6 и пр.).

[30] Быт. L, 13. 25…

[31] 4 Цар. XIII, 21.

[32] 4 Цар. IV, 29.

[33] Исх. VII, VII …,XIV, XV, XVII.

[34] Прем. Солом. XIV, 7.

[35] 4 Цар. VI, 6.

[36] Быт. II, 9.

[37] Быт. XXII, 13 (Ср. прим. у Lequ.).

[38] Числ. XXI, 9.

[39] Числ. XVII.

[40] 3 Цар. VI.

[41] Иезек. XL.

[42] Исх. III; «куст – горевший и не сгаравший, как-бы облитый какой-то росою» (см. у. Lequ.).