Газета Завтра - Газета Завтра 780 (44 2008)

• Название: Газета Завтра 780 (44 2008)
• Автор: Газета Завтра
• Жанр: Поэзия

---

Нынешний состав Государственной Думы по своему профессиональному и культурному уровню, на наш взгляд качественно отличается от ельцинско-гайдаровской команды, разваливавшей страну. Мы надеемся на Ваш жизненный и практический опыт. Полагаем, что разум, да и инстинкт самосохранения давно подсказывает Вам, что надо менять положение вещей. Проблема назрела. Нам кажется, что если не принять никаких мер, проблема разрешится исторически сама собой непредсказуемо и, вполне возможно, - радикально. Вы же этого не хотите?

Ваше право - принять наше предложение или нет. Но мы надеемся, что оно не останется незамеченным ещё и потому, что к нему присоединятся многие, причём, не только осужденные.

Всего 16 подписей"

От редакции газеты "ZЭК". Пунктуация и орфография оригинала сохранены.

Шамиль Султанов MEMENTO MORI - 2 Запад как цивилизация распада

Окончание. Начало - в N 43

ДЛЯ САМЫХ РАЗНЫХ людей и групп потребительского социума идолами и божествами могут стать определенная отрасль науки и телепередача, автомобиль и новый фильм, искусство и загородный дом, кинозвезда и определенная марка мыла, некая партия и некий лидер, спортсмены и дома мод, последняя марка пылесоса и раскрученный роман, футбольная команда и новый мобильный телефон, идеологический лозунг и алюминиевая банка пива, и т.д. и т.п.

Говорят, что в огромных универмагах крупнейших мегаполисов современного мира можно насчитать до 40 миллионов видов товаров. В принципе это сорок миллионов языческих идолов, которые требуют и заставляют поклоняться себе. Ведь, в конечном счете, поклонение - это устойчивая и постоянная концентрация сознания на каком-то объекте.

В этом мире глупцов, подлецов, торгашей

Уши, мудрый, заткни, рот надежно зашей,

Веки плотно зажмурь - хоть немного подумай

О сохранности глаз, языка и ушей!

Отсюда ясно, почему в современном "развитом" обществе нет места действительному герою, почему этот социум не приемлет, не выносит героического в принципе. Ведь героическое - это непосредственное, прямое столкновение духа с вызовом смерти, надличностное торжество духа в этой последней битве, искрящее выражение торжествующей бессмертности духа над временной иллюзорностью тела-вещи. Происходит тотальная "героизация" вещи-идола, но за счет неуклонной личностной десакрализации человека как духа.

Панический, слезливый страх перед вызовом личностной смерти выражает и некий тотальный кризис цивилизационного смысла. Ведь если смерть в таком обществе осознанно или неосознанно превращают в тривиальность, то только потому, что сама эта так называемая цивилизация окончательно вырождается в тривиальную, бессмысленную пошлость.

Вот что писал один из замечательных мастеров дзэн Косе Утияма-роси в своей небольшой работе "Современная цивилизация и дзэн":

"Японский комический персонаж по имени Хатико стал учиться верховой езде. Но лошадь инстинктивно почувствовала неуменье всадника. Когда Хатико проезжал мимо лавки зеленщика по многолюдной улице, лошадь остановилась и принялась угощаться овощами из запасов лавки, не выказывая ни малейшего желания шагнуть дальше. Рассерженный лавочник хлопнул её палкой по крупу. Лошадь поднялась на дыбы, а затем галопом понеслась по улице. Хатико старался удержаться на её спине, ухватившись за гриву. Случайно мимо проходил его друг; при виде отчаянных усилий Хатико удержаться на лошади он прокричал ему: "Эй, Хатико, куда ты едешь?" - "Не знаю! Спроси у лошади!"

Положение человечества в нынешнем столетии в точности похоже на положение Хатико. Если современному человеку задать вопрос: "Куда ты направляешься, крича о производительности труда?", он ответит: "Не знаю, спросите у машин". Если его далее спросить, куда приведет его так называемая жизнь цивилизованного общества, которой он как будто удовлетворен, он ответит: "Это не наше дело. Спросите у так называемой культуры". На вопрос о том, для чего человечеству водородные бомбы и ракеты, следует ответ: "Не знаем. Но план уничтожения всего человечества возник как-то сам собой".

В конце концов, мы, современные люди, поразительно напоминаем бедного, неграмотного Хатико, отчаянно цепляющегося за гриву несущейся вперед галопом лошади. Мы привязаны к научной технологической цивилизации, однако у нас нет сил, чтобы подчинить её себе. Поэтому нам не ясно, куда направлено её движение, каков пункт его назначения. Такова эпоха, в которой мы живём".

Так называемый прогресс современной цивилизации отнюдь не является подлинным прогрессом человечества. Именно в этом контексте необходимо понимать следующие слова Арнольда Тойнби: "Современная цивилизация - это не что иное, как первородный грех Адама, оснащенный бесконечным количеством энергии и взрывчатой силы".

Но, могут спросить, разве в современной многоплановой культуре, современной индустриальной или постиндустриальной цивилизации, не действуют десятки и даже сотни гениев и выдающихся личностей, которые своей энергетикой пытаются сжечь автоматизм всеобъемлющей пошлости? Разве они не служат примером для миллионов и десятков миллионов людей современного мира?

То, что гении, герои и выдающиеся личности оказываются способны, даже через свою смерть победить безжалостное время также ни что иное как иллюзорная культурно-цивилизационная уловка. Культура сохраняет воспоминание о некой выдающейся личности, не потому, что он действительно герой или гений, а потому что его назвали героем, ибо препарированное, отретушированное воспоминание о нем становится вещью, нужной для сугубо прагматических целей воспроизводства общества, которое генетически нуждается в примерах для подражания. И эта отдрессированная экономикой культура, превращающаяся в широкомасштабную пропаганду, прекрасно знает, как использовать эти препарированные воспоминания-вещи о гении.

Оказывается, в конечном счете, что главное это не герой, как он есть - уникальный, одинокий и неповторимый. Главное - как препарированную память о нем (вот так и возникает иллюзия личностного бессмертия) использовать и внести в конвенциональное описание мира, чтобы он, этот мир стал еще более знакомым, определенным, автоматизированным и управляемым.

…Но все это, в конечном счете, совсем не так. Великая неизбежность личностной смерти вносит неповторимый аромат вселенской трагедии в человеческое восприятие жизни. И тогда понятным становится безнадежность стона Е.Евтушенко:

Уходят люди, - их не возвратить,

Их тайные миры, увы, не возродить.

И каждый раз мне хочется опять

От этой невозвратности кричать.

И снова В.В.Розанов: "Могила…знаете ли вы, что смысл её победит целую цивилизацию…Т.е. вот равнина.., поле…, ничего нет, никого нет…, И этот горбик земли, под которым зарыт человек. И эти два слова: "зарыт человек", "человек умер" своим потрясающим смыслом, своим великим смыслом преодолевает всю планету…И мы не хотим "Атиллы и Иловайского", а только сесть на горбик и выть на нем униженно, собакою…

О, вот где гордость проходит.

Проклятое свойство.

Недаром я всегда так ненавидел тебя".

Индивидуальная смерть всегда максимально конкретна и однозначна именно как предельный, личностный вызов, требующий неуклонного, постоянного процесса осознания смысла своей неповторимой жизни. Неизбежность личностной смерти это наилучшее и постоянное напоминание о глубочайшей неслучайности именно этой твоей, конкретной, жизни. А, следовательно, знание о неминуемости личностной смерти, осознание неизбежности такой смерти это предельно ясное, недвусмысленное указание о личностной ответственности за свое индивидуальное время, свою индивидуальную жизнь. Именно поэтому и сказал Посланник Аллаха: "Смерть - достаточный проповедник, уверенность - достаточное богатство, а поклонение - достаточное занятие".

СРЕДИ МИЛЛИОНОВ идолов, кумиров, божеств современного общества особое место на огромной ярмарке вещей занимают денежные знаки и человеческие тела. Цивилизации, основанной на принципе постоянного материального и технологического роста, в принципе нужны "тела", множество "тел", которые не только потребляют все более и более разнообразные вещи, но и при этом глубочайшим, сущностным образом удовлетворены своим потребляющим модусом. "Я потребляю, значит, я еще не умер, значит, я еще жив", - вот подспудный крик-объяснение существования этого потребляющего тела. Здесь "я" это не дух, а потребляющее "я-тело", которое счастливо, если потребляет все больше и больше, подражая социальным программирующим примерам. Для полного счастья "я-телу" нужна также безопасность потребления.

Критерий развития "я-тела" в современном обществе есть рост потребления, который требует стабильности любой ценой и постоянной минимизации рисков. Смерть индивида есть прекращение потребления, то есть в принципе это аннигиляция на личностном уровне всей этой цивилизации.