Кхенпо Ринпоче - Последовательные стадии медитации на пустотность

• Название: Последовательные стадии медитации на пустотность
• Автор: Кхенпо Ринпоче
• Жанр: Самосовершенствование

---

            Когда Бодхисаттва понимает истинную природу ума - грубые завесы отпадают. После этого Бодхисаттва использует свою реализацию как сущность пути, которая состоит в очищении - это похоже на очищение золота после того как оно было отделено от руды.

            Окончательная реализация, это плод Татхагатагарбхи и это подобно совершенно очищенному золоту, которое обладает всеми качествами чистоты. Плод Татхагатагарбхи демонстрирует все качества совершенного Будды.

            Ратнаготравибхага учит, что Элемент (т. е. Татхагатагарбха) пуст от загрязнений, которые отделяются, поскольку не являются его сущностью, но не пуст от качеств Будды, которые неотделимы, поскольку являются его сущностью.

            Качества Будды, это качества неконцептуального Ума Мудрости, который будучи очищенным, называется Дхармакаей. Когда же Ум Мудрости не очищен - эти качества не появляются и он называется Татхагатагарбхой.

            Эти качества являются сущностью Ума Мудрости. Они неотделимы от своей сущности, так как если бы сущность ума была одной вещью, а ее качества другой. Если бы это было так, то с помощью доводов Мадхьямаки они были бы представлены как пустые по своей природе. Сущность могла бы проявиться только опираясь на качества, а качества - опираясь на сущность. Такие качества или такая сущность не могут иметь никакой самосущности или истинного существования. Однако, качества Будды не таковы. Они не могут быть схвачены концептуальным умом и они не отделены от сущности Ума Мудрости (который также не может быть схвачен концептуальным умом). Таким образом качества Будды, это не составные или обусловленные феномены, которые возникают, длятся и исчезают. Они существуют изначально.

            Жентонгпы критикуют взгляд других мадхьямаков, которые говорят, что качества Будды возникают в результате хороших поступков, обетов и связей обретаемых Бодхисаттвами на пути к просветлению. Если качества возникают таким образом, тогда они должны быть составными и не постоянными явлениями, не находящимися за пределами самсары и не имеющими абсолютной ценности для существ. Жентонгпы принимают доктрину Сутр Татхагатагарбхи о том, что качества Будды существуют изначально. Несмотря на это, хорошие дела, обеты и связи необходимы для избавления от завес.

            Как читтаматрины так и мадхьямаки рангтонг думают о мудрости Будды как о потоке моментов очищенного осознавания, которая воспринимает пустотность или бесконцептуальную природу как свой тонкий объект. Поскольку объект чист, само осознавание проявляет качества чистого ума и это называется джняной. Её возникновение автоматически связано с качествами Будды, которые происходят из действий Бодхисаттвы на своем пути к просветлению через накопление мудрости и заслуги (скт.пунья). Поэтому, выражают они этот взгляд явно или нет, Мадхьямака Рангтонг поддерживает взгляд относительно того, что качества Будды являются относительными феноменами чья сущность - пустотность.

            Как уже было отмечено выше, жентонгпы не поддерживают того, что Ум Мудрости познает двойственным способом. Он не подразделяет на познающий и познаваемый аспекты, таким образом тонкого объекта Ума Мудрости не существует. Это не поток моментов осознавания. Он (Ум мудрости) совершенно ни чем не связан и свободен от всех концепций, включая время и пространство. Поэтому он существует изначально, также как и его качества.

ДОКТРИНА МАХАЯНАСУТРАЛАМКАРЫ

            Это один из пяти Трактатов, который тибетская традиция приписывает Майтрее.

            Махаянасутраламкара учит разнице между дхармой, относительным умом и Дхарматой, абсолютным Ясносветным Умом. (Дхармата, это общий термин, который относится к тому, что обладает обсуждаемыми здесь особыми качествами. Дхармата означает то, что обладает истинной природой).

            Относительный ум ошибочен и обеспокоен, тогда как абсолютный ум безошибочен и спокоен. Относительный ум обращен во вне, к своему объекту и имеет воспринимающий и воспринимаемый аспекты. Это составляет удаляемую грязь. Его (ума) сущность или истинная природа - это Ясносветный Ум.

            Таким образом относительный ум, это вещь, которая пуста от чего-то (тиб. тонг жи). Он пуст от своей природы. Его реальная природа, это абсолютная Ясносветная Природа.

            В соответствии с Жентонг, Ясносветный Ум в Махаянасутраламкаре, это то же, что и Татхагатагарбха в Ратнаготравибхаге. Относительный ум это то, о чем в Ратнаготравибхаге говорят как о загрязнениях. Однако, Ратнаготравибхага не утверждает явно, что истинная природа загрязнений - это Татхагатагарбха. Там просто говорится, что они пусты от самосущности. Таким образом есть небольшая разница в представлении, но значение то же самое.

ДОКТРИНА МАДХЬЯНТАВИБХАГИ

            Это другой из пяти Трактатов Майтреи. Этот текст интерпретируется жентонгпами как намек на следующую доктрину, которая ясно излагается в Сандхинирмочанасутре.

            1) три вида существования,

            2) три вида пустотности,

            3) три вида отсутствия сущности.

1. Три Вида Существования

            Воображаемая природа существует как простые концептуальные порождения. Это объекты на которые опираются наши концепции и идеи. Например, поскольку во сне нет реального тигра, это обычный плод воображения. Другими словами, воображаемая природа, которая относится к содержанию заблуждения более чем к самому заблуждению, существует только в воображении как отношение имен и концепций. Например, мы говорим о прошедших событиях. Эти события совсем не существуют. Они просто имена или концепции для соотнесения с представлениями, которые не существуют. Внешние для ума объекты и ощущения обладают этой природой. Они не существуют, но имена и концепции все еще к ним прилагаются.

            Зависимая природа существует субстанционально (тиб. дзе су ёпа) в том смысле, что является не просто воображаемой, как было описано выше. Таким образом мысли, концепции, имена и идеи сами по себе, которые проявляются как для ума так и внутри него, существуют на самом деле. Например, мир во сне проявляется и производит определенный результат, такой как страх в спящем сознании. Однако, тигр во сне субстанционален только в отношении реального тигра, который кажется существующим. В абсолютном смысле он не субстанционален. С точки зрения Жентонг не достаточно просто опровергнуть истинное существование воображаемой природы. Жентонг использует доводы Мадхьямаки, чтобы опровергнуть истинное существование зависимой, а также воображаемой природы.

            Совершенно существующая природа существует истинно поскольку обретается неконцептуальным образом. В Читтаматре считается, что совершенно существующая природа является просто пустотностью, в смысле свободы от концептуального процесса различения внешних воспринимаемых объектов субстанционально отличными от внутреннего воспринимающего ума. В Жентонг же это считается самой неконцептуальной Мудростью Ума. Она на самом деле пуста от концептуальных процессов различения сущности внешних воспринимаемых объектов и внутренних воспринимающих умов. Это также пусто от концептуализирующего процесса, который создает проявление разделенного сознания (виджняна), то есть потока дискретных моментов сознания с воспринимающими и воспринимаемыми аспектами. Она (Мудрость Ума) совершенно свободна от любого концептуализирующего процесса и знает, что в некотором смысле, это совершенно за пределами концептуального ума. То есть это совершенно невообразимо, поэтому можно говорить об этом как о истинно существующем.

2. Три Вида Пустотности

            Воображаемая природа, это пустота в том смысле, что она совсем не существует. Отношения имен и концепций, сами представляемые объекты нигде больше не существуют как только в воображении. Сами по себе они не имеют самосущности, поэтому говорится, что само по себе это пусто.

            Некоторые мастера Жентонг утверждают, что пустотность о которой говорят рангтногпы является именно этим. Другими словами они не рассматривают это как абсолютную пустотность о которой говорят рангтонгпы.

            Зависимая природа пуста в смысле чего-то существующего и не является абсолютным существованием. В относительном смысле, она существует и функционирует, обладая своими собственными характеристиками. Она пуста от воображаемой природы но не пуста от себя. Это похоже на взгляд Читтаматры. Жентонгпы интерпретируют это имея в виду, что в абсолютном смысле зависимая природа совсем не существует. Она пуста от самосущности поскольку имеет зависимое возникновение. Однако проявление зависимой природы возможно только потому, что по сути все проявления являются Ясносветной Природой Ума, которая существует в абсолютном смысле.