Савелий Дудаков - Этюды любви и ненависти

• Название: Этюды любви и ненависти
• Автор: Савелий Дудаков
• Жанр: Публицистика

Новая книга очерков хорошо известного отечественному читателю автора в определенной степени является продолжением его предыдущей книги "Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России" (М., 2000) и посвящена все тем же "вечным вопросам" – любовь или ненависть? вместе или врозь?

---

Из этого краткого обозрения ясно и определенно видно, что в истории звуков в широком смысле евреи ничего не дали».

Прервем цитирование и обратим внимание на то, что автор обнаружил завидную эрудицию относительно основных этапов развития музыкального искусства. Но есть и лакуны, явно не случайно им забытые. Ну, например, в создании библейской, или духовной (церковной), музыки участвовали все-таки евреи, начиная от псалмопевца царя Давида до Романа Сладкопевца (Мелодоса) и Гвидо из Ареццо. У истоков балетной музыки тоже стоял еврей (история современного балета началась в Италии в XV в.) – Гульельмо из Пезаро (Гульельмо Эбрео), композитор, поэт и исполнитель – одним словом, фигура ренессансная. Он же автор по сути первого пособия о балете "Трактат о танце" (1463); он же постановщик первого шахматного представления живыми фигурами (отсюда мой к нему интерес: шахматы мне намного ближе балета).

Вся история музыки рассматривается "уважаемым специалистом" как история музыки европейской. Другой он попросту не знает. А зря! Выходит, что вклад народов в мировую музыкальную копилку неравновелик. На первом месте даже не итальянцы, а немцы (Лист назван австрийцем), затем французы и поляк Шопен. А где же русские первооткрыватели? Их нет и не могло быть. Первые российские композиторы появились во второй половине XVIII в., причем все они учились в Италии, например Бортнянский и Турчанинов. Отсутствие русских имен в поступательном движении музыкального искусства вовсе не свидетельствует об отсутствии музыкальных талантов у русского народа, равно как испанского или английского, также отсутствующих в перечне автора процитированной статьи.

Но вот евреи в этом списке быть должны, в частности среди труверов XI-XIV вв. – певцы Матье де Жюнф и Бонифас из Нарбонны, знаменитый миннезингер Зюскинд из Тримберга. Или вот польский гений Шопен. Согласно последним изысканиям, он еврейского происхождения, как по линии матери (неофитка из франкистов), так и по линии отца – еврея из белорусского местечка Шупы117. Ну и даже создатель жанра музыкальной драмы Рихард Вагнер, присяжный антисемит, тоже еврейского происхождения, о чем, собственно, уже говорилось…

Примечания

1 Макаренко А.С. Педагогическая поэма // Собр. соч. М., 1950. Т. 1. С. 128. 2 Там же. С. 593. 3 Там же. С. 101-102. 4 Там же. С. 678. 5 Там же. С. 623. 6 Там же. С. 626-627. 7 Там же. С. 631. 8 Судоплатов П.А. Спецоперации: Лубянка и Кремль, 1930-1950 годы. М., 1999. С. 20, 460-496. 9 Вигдорова Ф.А. Дорога в жизнь. Это мой дом. Черниговка. М., 1967. С. 618-621. 10 Там же. С. 719. 11 Геккерон Ч.У. Тайные общества всех веков и стран. СПб., 1876. С. 4. 12 Манин B.C. Архип Иванович Куинджи. Л., 1987. С. 5. 13 Трубачев О.Н. Из материалов для этимологического словаря: Русские фамилии и фамилии, бытующие в России // Этимология. М., 1968. С. 46. 14 Паустовский К.Г. Повесть о жизни: В 6 кн. Кн. 2: Далекие годы // Собр. соч. М., 1968. Т. 4. С. 196-197. 15 Подробнее см.: Барабаш Ю. "Вем человека". О поэзии Григория Сковороды и немного о нем. М., 1972. № 11. С. 193-209. 16 Никитин Г. Фет-земледелец // Дружба народов. 1995. № 1. С. 137-149. 17 Грабарь Н.Э. Моя жизнь. М.; Л., 1937. С. 252-254. 18 Черногубов Н.Н. Происхождение А.А. Фета // Русский архив. 1900. № 8. С. 530. 19 Эренбург И.Г. Люди, годы, жизнь. М., 1990. С. 52-53. 20 Бухштаб Б.Я. А.А. Фет: Очерк жизни и творчества. Л., 1974. С. 11. 21 Блок Г. Рождение поэта: Повесть о молодости Фета. Л., 1924. С. 18. 22 Толстой С.А. Очерки былого. М, 1956. С. 327. 23 цит. по: Русская стихотворная пародия. Л., 1960. С. 503, 508, 783, 785. Коммент. 24 Паустовский К.Г. Собр. соч. М., 1968. Т. 5. С. 90. 25 Миндлин Эм. Добрый художник // Воспоминания о Константине Паустовском. М, 1983. С. 205-206. 26 Балет. Энциклопедия. М., 1981. С. 387. 27 Стюарт О. Рудольф Нуриев: Вечное движение. Смоленск, 1998. С. 68. 28 Цит. по: Градовский Н.Д. Торговые и другие права евреев в России. СПб., 1886. С. 247. 29 Голицын Н.Н. История прусского законодательства о евреях. СПб., 1886. Т. 1. С. 902-903. 30 Хомутов СТ. Дневник свитского офицера // Русский архив. 1869. № 8. Стлб. 221-222, 226. 31 Шильдер Н.К. Император Александр Первый. СПб., 1905. С. 140. 32 Шильдер Н.К. Император Николай I: Его жизнь и царствование. СПб., 1903. С. 68. 33 Записки Сергея Григорьевича Волконского. СПб., 1902. С. 174-175. 34 Записки Алексея Петровича Ермолова. М., 1865. Ч. 1: 1801-1812. С. 258. 35 Русский инвалид. 1815. 25 янв.; см. также: Война и евреи. СПб., 1912. С. 172. Примеч. 36 Флоровский А.В. Отечественная война и Новороссийский край // Зап. Императорского одесского Общества истории и древностей. Одесса, 1913. Т. XXXI. С. 33, 38, 48. 37 Познер С. Евреи Литвы и Белоруссии 125 лет тому назад: К 125-летию нашествия Наполеона // Еврейский мир. Ежегодник на 1939 г. Париж, 1940. С. 63-64. 38 Листовки Отечественной войны 1812 г. Сб. документов. М., 1962. С. 75. 39 Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 г. и русские евреи СПб., С. 126. 40 Записки Н.Н. Муравьева-Карского // Русский архив. 1885. Кн. 9. С. 66. 41 Гинзбург С.М. Указ. соч. С. 113. 42 Воспоминания Андрея Михайловича Фадеева (1790-1867). Одесса, 1897. С. 30-31. 43 Вайсенберг С.А. Миниатюра из еврейского мартиролога // Пережитое. С. 333-335. 44 Протоиерей Г.Д. Судковский // Нива. 1902. № 29. С. 582. 45 Рылов А.А. Воспоминания. Л., 1977. С. 46. 46 Полонский Я.П. О картинах Р.Г. Судковского// Нива. 1885. № 50. С. 1231. 47 Окороков А.Д. Слово, ведущее в бой. М., 1980. С. 314-315. 48 Покрышкин А.И. Небо войны. М., 1966. С. 9-10, 19-20, 345. 49 Там же. С. 293-294. 50 Там же. С. 294. 51 Там же. С. 219-220. 52 Кожедуб И.Н. Верность отчизне. М., 1975. С. 125, 141, 254, 256, 324, 338-341, 347, 357-358, 373-374, 383, 403, 406. 53 Кауфман А.Е. За много лет // Еврейская старина. 1913. С. 341. 54 Штейн А.П. Повесть о том, как возникают сюжеты. М., 1981. С. 246. 55 Там же. С. 270-271. 56 Нелидов В. А. Театральная Москва: Сорок лет московских театров. Берлин; Рига, 1931. С. 337-338. 57 Волконский С.М. Мои воспоминания: В 2 т. Берлин, 1923-1924. Т. 1. С. 312-314. 58 Нелидов В. А. Указ. соч. С. 206-209. 59 Там же. С. 227-232. 60 Никулин В. Записки театрального директора: Государство, общество, театр. Нью-Йорк, 1942. Ч. 1. С. 108-109. 61 Там же. С. 206. 62 Нелидов В.Л. Указ. соч. С. 16. 63 Там же. С. 40-41. 64 Там же. С. 321. 65 Там же. С. 323. 66 Там же. С. 324. 67 Волконский С.М. Указ. соч. Т. 1. С. 103-104. 68 Нелидов В.Л. Указ. соч. С. 63. 69 Минский Н.М. Стихотворения. СПб., 1887. С. 162-163. 70 Монахов Н.Ф. Повесть о жизни. 71 Крымов Вл. Из кладовой писателя. Париж, 1951. С. 114. 72 Цит. по: Чечулин Н.Д. Русский социальный роман XVIII века: "Путешествие в землю Офирскую г. С. Швецкого дворянина", сочинение князя М.М. Щербатова. СПб., . С. 46. 73 Гончаров И.А. Собр. соч. М., 1954. Т. 7. С. 520. 74 Цит. по: Коган М.С. Очерки по истории шахмат в СССР. М; Л., 1938. С. 90. 75 Коган М.С. История шахматной игры в России. Л., 1927. С. 97. 76 См.: Штейн Эм. Литературно-шахматные коллизии. USA: Antiquary, 1993. С. 97. 77 Любимов Л. На чужбине. М., 1963. С. 179. 78 Берберова Н.Н. Люди и ложи: Русские масоны XX столетия. Нью-Йорк, 1986. С. 112. 79 Белогорский Н. Вчера. Мадрид, 1965. Т. П. С. 163. 80 Тартаковер С.Г. Ультрасовременная шахматная игра. М.; Л., 1925. С. 67. 81 Бабель И. Детство и другие рассказы. Иерусалим, 1989. С. 38. 82 Гроссман Л.А. Минувшие дни // Север. Петрозаводск, 1966. № 4. 83 Паустовский К.Г. Собр. соч. М., 1968. Т. 4. С. 251. 84 Бруштейн А.Я. Дорога уходит в даль… М., 1964. С. 204-209, 219. 85 Еврейская жизнь // Возрождение. 1914. № 5. Стлб. 13. 86 Трубецкой Е.Н. Воспоминания. София, 1921. С. 160-161. 87 Ибн-Дауд. Заметки // Рассвет. 1908. № 42. С. 11, 14. 88 Сторонний. Антисемитизм // Еврейский студент. Пг., 1915. № 14. Стлб. 10. Псевдоним "Сторонний", видимо, принадлежит Я. Рабиновичу. 89 Судоплатов П.А. Указ. соч. С. 462. 90 Прямой путь. СПб., 1914. № 4. С. 232-233. Журнал издавался с 1909 по 1914 г. одним из лидеров черносотенных Союза русского народа и Союза Михаила Архангела В.М. Пуришкевичем. См. также: Вагнер Р. Еврейство в музыке. СПб., 1908. 91 Роман Сладкопевец (Роман Мелодос) родился в конце V в. в Эмесе, Сирия, умер около 560 г. в Константинополе; современник императора 198 Анастасия (491-518). О еврейском происхождении Романа Сладкопевца см.: Ямпольский ИМ. Еврейская музыка // Музыкальная энциклопедия. М., 1974. Т. 2. Стлб. 361; Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1990. Т. 5. Стлб. 524; см. также: Аверинцев С.С. // Литературная энциклопедия. М, 1987. С. 165; "…из-под величественных сводов Иерусалимского Храма, она (музыка. – С. Д.) ушла в темные катакомбы, и, там, освобожденная от блеска, она укрепляла дух христианской общины и утешала верующих в их мытарствах и преследованиях" (Кусевицкий С. Музыка и христианство // Новоселье. Нью-Йорк, 1943. С. 41). Ал. Крейн, процитировав знатока древней музыки Комбардье (Combardieu. Historie de la musique des origines jusqu'a la mort de Beethoven: 2 t. P., 1913): "Религия Христа должна была применяться к музыкальной организации древнего иудейского культа, с которым была тесно связана", напомнил музыкальную культуру многих монархов еврейского происхождения, в том числе Гвидо из Ареццо (IX-X), создавшего нотный стан (Крейн А. О национальном гении в еврейской музыке // Еврейский мир. 1918. Кн. 1. С. 312, 316). Выражение "Гвидонова рука" сохранилось до сих пор, его воспроизводят во всех музыкальных энциклопедиях и учебниках. Этого открытия вполне достаточно, чтобы признать величие еврейского национального гения. К сожалению, мы мало знаем о древнееврейских музыкальных инструментах. Один из анонимных сельджукских авторов утверждал, что у хазар были восьмиструнные лютни (см.: Арбатский Ю. Этюды по истории русской музыки. Нью-Йорк, 1956. С. 25). 92 Серова B.C. Серовы, Александр Николаевич и Валентин Николаевич. Воспоминания. СПб., 1914. С. 10. 93 Каренин Вл. Владимир Стасов: Очерк его жизни и деятельности. Л., 1927. Ч. 1. С. 43 94 В 1914 г. вышло 7 номеров. 95 Там же. 1914. № 5. М. 238. 96 Успенский Г. Крестьянин о современных событиях: Заметка по поводу еврейских погромов // Полн. собр. соч. СПб., 1908. Т. 6. С. 730-731. 97 Кауфман А.Е. За много лет: Отрывки воспоминаний старого журналиста // Еврейская старина. СПб., 1913. С. 212. 98 Цит. по: Рахманинов С. Литературное наследство. М., 1980. Т. 1: Письма. С. 379. Примеч.; см. также: Долинская Е.Б. Николай Метнер. М., 1966. С. 15. 99 Шолом-Алейхем. Собр. соч.: В 6 т. М., 1971-1974. Т. 4. С. 644. 100 Цит. по: Исполнительское искусство зарубежных стран. М., 1981. Вып. 9. С 137 139 101 Манн Т. Собр. соч.: В 10 т. М., 1960. Т. 9. С. 234. 102 Бабель И. Пробуждение // Он же. Детство и другие рассказы. Иерусалим, 1989. С. 68. 103 Прямой путь. 1914. № 5. С. 239. 104 Кшесинская М. Воспоминания. М., 1992. С. 139, 177, 241-243. 105 Рахманинов С. Указ. соч. Т. 2. С. 72. 106 Стравинский И.О. Диалоги. Л., 1971. С. 21-23. 107 Еврейская энциклопедия. СПб., 1913. Т. XV. Стлб. 134. 108 Чайковский П.И. Переписка с Н.Ф. фон Мекк. М., 1935. Т. 2. С. 135, 183, 387. 109 Еврейская энциклопедия. Т. IX. Стлб. 192. 110 Давыдов А.В. Воспоминания. Париж, 1982. С. 26. 111 Римский-Корсаков Н.А. Летопись моей музыкальной жизни. М., 1932. С. 69 112 Стравинский И.Ф. Указ. соч. С. 194. 113 Там же. С. 110. В английском тексте: "Еврейского Бога – The Hebrew God". См.: Stravinsky I. Dialogues and A Diary. N.Y., 1963. P. 58. 114 Там же. С. 275. 115 Там же. С. 193-194, 386, 388-390. 116 Там же. С. 62. 117 Подробнее см.: Дудаков СЮ. История одного мифа. М, 1993. С. 90.