БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (БЕ)

• Название: Большая Советская Энциклопедия (БЕ)
• Автор: БСЭ БСЭ
• Жанр: Энциклопедии

---

Бердников Георгий Петрович

Бе'рдников Георгий Петрович [р. 8(21).6.1915, Ростов-на-Дону], советский литературовед, член-корреспондент АН СССР (1974). Член КПСС с 1942. Окончил филологический факультет ЛГУ (1939). С 1977 директор ИМЛИ АН СССР им. А. М. Горького. Основные труды посвящены творчеству А. П. Чехова: «Чехов-драматург. Традиции и новаторство в драматургии Чехова» (1957), «Чехов» (1974). Составитель и редактор собраний сочинений русских писателей (И. С. Тургенева, С. Каронина и др.). Награжден 3 орденами, а также медалями.

Бердо

Бе'рдо, один из основных рабочих органов ткацкого станка , выполняемый в виде гребня. Б. применялось для выработки тканей на самых первых этапах человеческой культуры. В домашнем и кустарном ткачестве до конца 19 в. Б. делались с деревянными зубьями или из расщепленного камыша, с узкими металлическими пластинками, закрепленными обоими концами в деревянных или металлических планках. В современном ткацком станке продольные нити ткани (основа) продеваются в промежутки между зубьями Б. Таким образом достигается равномерное распределение нитей основы по ширине ткани. В процессе ткачества, перемещая Б. вдоль нитей основы, прибивают проложенную нить утка к краю (опушке) ткани. От частоты расположения зубьев в Б. (от 2,5 до 40 зубьев на 1 см ) зависит плотность основы, т. е. число нитей на единицу ширины ткани.

Бердск

Бердск, город в Новосибирской области РСФСР. Расположен на р. Бердь, близ впадения её в Новосибирское водохранилище. Ж.-д. станция в 38 км к Ю. от Новосибирска. 50 тыс. жителей (1969). Радиозавод, пищевая промышленность. Медицинское училище. Основан в начале 18 в. как острог; город с 1944. В окрестностях — дома отдыха.

Бёрдсли Обри Винсент

Бёрдсли, Бердслей (Beardsley) Обри Винсент (24.8.1872, Брайтон, — 16.3.1898, Ментона), английский рисовальщик. В многочисленных иллюстрациях к журналам («Жёлтая книга», 1894—95; «Савой», 1896) и книгам («Саломея» О. Уайльда,1894) развивал декадентские и символистские тенденции искусства поздних прерафаэлитов , сочетая их с влияниями японской гравюры. Утончённое, причудливое, часто болезненное искусство Б., с виртуозной игрой силуэтов и контурных линий, определило многие характерные черты графики стиля «модерн» .

  Лит.: Сидоров А. А., Искусство Бердслея, М., 1926; Reade В., Beardsley, [L., 1967].

Бердыж

Берды'ж, палеолитическая стоянка у деревни Бердыж Чечерского района Гомельской области БССР. Исследовалась в 1926—29 и 1938—39 К. М. Поликарповичем и С. Н. Замятниным, в 1959—61 В. Д. Будько. Найдено большое количество костей животных (главным образом мамонта). Среди каменных орудий — наконечники копий с боковыми выемками, скребки, примитивные резцы, ножевидные пластины и др. В 100—120 м к С.-З. от стоянки в 1953 открыт наиболее ранний культурный слой, который некоторые археологи относят к мустьерской эпохе.

  Лит.: Полiкapповiч К. М., Проблема палеолiта у Беларусi в сборнике: Материалы юбiлейнай cecii АН БССР, Мiнск. 1949; Береговая Н. А., Палеолитические местонахождения СССР, М.— Л., 1960.

Бердыш

Берды'ш (польск, berdysz), холодное оружие, широкий длинный топор с лезвием в виде полумесяца, насаженный на длинное древко. Длина лезвия 40—100 см, древка свыше 2 м. В России Б. в 15—17 вв. служили, наряду с саблями и ружьями, вооружением пехоты (стрельцов). Б. носился на ремне за плечами. Близким к Б. видом оружия была алебарда , у которой древко заканчивалось копьем.

Бердыш.

Бердь

Бердь, река, главным образом в Новосибирской области РСФСР, правый приток Оби. Впадает в Новосибирское водохранилище, подпор от которого распространяется на 40 км (до г. Искитим). Длина 363 км, площадь бассейна 8650 км2 . Берёт начало на западных склонах Салаирского кряжа. Протекает в широкой долине; русло извилистое. Питание снеговое и дождевое. Средний годовой расход воды 45,8 м3 /сек (г. Искитим). Замерзает в начале ноября, вскрывается в середине апреля. Сплавная. В нижнем течении реки — г. Бердск.

Бердяев Аркадий Васильевич

Бердя'ев Аркадий Васильевич (около 1820 — г. смерти неизвестен), русский общественный деятель. Сын харьковского помещика. Окончил Харьковский университет (1843), с 1844 служил в министерстве внутренних дел. В мае 1845 арестован по доносу «за сочинение бумаг», выслан в Симбирск. Освобожден от надзора полиции в 1850. Юридические, философские и публицистические статьи и заметки, отобранные у Б., содержат критику самодержавной юстиции и славянофильской идеологии; наиболее интересны 3 варианта конституционно-монархических проектов.

  Лит.: Федосов И. А., Революционное движение в России во второй четверти XIX в., М., 1958.

Бердяев Николай Александрович

Бердя'ев Николай Александрович (6.3.1874, Киев, — 24.3.1948, Кламар, Франция), русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму . Происходил из дворянской семьи. Учился в Киевском университете. В студенческие годы участвовал в социал-демократическом движении; подвергался репрессиям (исключение из университета и ссылка). Выступал в программных сборниках русских идеалистов: «Проблемы идеализма» (1902), антиреволюционные сборники «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918); был организатором и председателем «Вольной академии духовной культуры» (1918—22). В 1922 выслан за границу. Основал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925—40), руководил издательством «YMCA — Press» («Христианского союза молодёжи»).

  В молодости принадлежал к т. н. легальным марксистам, пытался сочетать марксизм с неокантианством , развивал теорию этического социализма. Около 1905 присоединяется к богоискательству . Борьба и взаимодействие двух принципов: экзистенциалистского утверждения ничем не ограниченного духовно-творческого начала личности и христианского мотива сострадания определяют философские позиции и философские симпатии Б. (Он сам признаёт свою близость к Бёме, Ницше, Фихте, Кьеркегору, Ибсену, а также к русской религиозной традиции — славянофилы, Достоевский; отправным пунктом всегда остаётся принцип дуализма Канта.) Рождающаяся из абсолютизации каждого из этих мотивов двойственность позиции Б. выражается в ряде противоречий и прежде всего в фиксируемом им самим противоречии «творчества» и «жалости» (морали творчества, или культа «гениальности», и христианской морали искупления). Б., в духе мистики Бёме и Шеллинга, утверждает безосновность свободы, её примат над бытием (и богом) и, следовательно, — как бы неподвластность человека божественной воле; говорит об отсутствии бога в мире. Однако Б. принимает также концепцию истории в провиденциальном духе христианской эсхатологии . Для Б. характерно полное отталкивание от мира (царства «обыденности», зла), но и стремление к преображению мира. Призыв к творчеству как к средству изменения мира совмещается у Б. с убеждением в обречённости всякого творческого акта; по существу всякую объективацию (предметное воплощение) человеческого творчества Б. отождествляет с отчуждением.

  С главной темой — проблемой личности, связано внимание Б. к философии истории (см. «Смысл истории», 1923, «Новое средневековье», 1924, «Судьба человека в современном мире», 1934, «Русская идея», 1946, и др.). Б. не признаёт за историей прогрессивного движения, считая, что её путь — это обнажение противоположностей — добра и зла — и трагическая борьба между ними, которая завершается выходом в «метаисторию» («царство божие»). В современности Б. находит признаки «варваризации» европейской культуры, начало её сумерек («Конец Европы», М., 1915), связанных с наступлением «массовой культуры». Б. — один из первых критиков современной цивилизации как цивилизации технической, которая явилась, согласно Б., результатом «торжества буржуазного духа» («Смысл творчества», М., 1916). Б. призывает к «спасению» через индивидуальный творчески-моральный акт (жертвы, любви и т.п.), — к «персоналистической революции» вместо социальной. Признавая, с позиций христианского социализма, классовую борьбу правомерной реакцией на социальную несправедливость и правду коммунистического принципа обобществления производства, Б., однако, считал необходимым вести с коммунизмом беспрерывную идейную борьбу, рассматривая его как выражение буржуазного, антидуховного сознания, ориентированного на материальность, материальные блага. В продолжение всей жизни выступая с критикой марксизма, считал его двойственным учением — сочетающим экономический детерминизм с волюнтаризмом и секуляризованным религиозным мировоззрением, выражающим надежды на мессианство пролетариата.