БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ФИ)

• Название: Большая Советская Энциклопедия (ФИ)
• Автор: БСЭ БСЭ
• Жанр: Энциклопедии

---

  Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры (взаимоотношение общества и природы, преемственность в развитии форм общественного сознания, соотношение между развитием духовного и материального производства и др.), в составе исторического материализма , понимая культуру как исторически определённый уровень развития общества и человека, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное общественно-экономическими формациями, со сменой которых происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и перерабатывает достижения предшествующей. См. Культура и лит. при этой статье.

  Ю. Н. Давыдов.

Философия права

Филосо'фия пра'ва, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. Длительное время выступала как составная часть философских систем. В античной философии (Сократ, Платон, Аристотель) обсуждались такие проблемы, как соотношение права и справедливости, права и закона, права и силы, о месте права в иерархии социальных ценностей и др. Значительное место Ф. п. занимала в философии Просвещения (например, доктрина естественного права ) и в немецкой классической философии (например, «Философия права» Гегеля).

  В буржуазной обществе Ф. п. по преимуществу составная часть широко развившейся юридической науки; нередко термин «Ф. п.» употребляется как синоним общей теории (общего учения) о праве. Однако с конца 19 в. Ф. п. чаще понимается более узко, как автономная дисциплина, отличная от общей теории и социологии права, призванная изучать не само действующее право, а идеальные, духовные начала, лежащие якобы в основе права. Основным понятием понимаемой т. о. буржуазной Ф. п. становится «идея права» в её неокантианском (Р. Штаммлер , Г. Радбрух, Б. А. Кистяковский и др.) или неогегельянском (Ю. Биндер, К. Лоренц и др.) истолковании.

  В середине 20 в. доминирующую роль в буржуазном Ф. п. играют течения, основанные на гуссерлианстве (см. Феноменологическая школа права ), неореализме, экзистенциализме, а также неотомизме. Наряду с апологией капиталистического права и правопорядка в буржуазной Ф. п. имеются критические реформистские течения, считающие необходимой «модернизацию» капитализма с помощью права.

  С возникновением марксизма Ф. п. была впервые поставлена на материалистическую основу. Марксизм сочетает философский, социологический и собственно юридический подходы к изучению права, а не противопоставляет их, как буржуазная юриспруденция. В этом плане Ф. п. выступает как один из аспектов общетеоретической правовой дисциплины – теории государства и права. В юридической литературе термин «Ф. п.» употребляется также применительно к совокупности тех проблем теории права, решение которых требует философского подхода, в особенности методологического и гносеологического.

  Лит.: Философские проблемы государства и права, Л., 1970; Керимов Д. А., Философские проблемы права, М., 1972; Peschka V., Grundprobleme der modernen Rechtsphilosophie, [Bdpst], 1974.

Философова Анна Павловна

Филосо'фова (урожденная Дягилева) Анна Павловна [5(17).8.1837, Петербург, – 17(30).3.1912, там же], деятельница женского движения в России. Из богатой дворянской семьи. Получила домашнее образование. Вместе с Н. В. Стасовой и М. В. Трубниковой организовала женский кружок, по инициативе которого в 1870 в Петербурге были созданы первые общеобразовательные женские курсы, а в 1878 – высшие женские Бестужевские курсы (см. Высшие женские курсы ). С 1859 возглавляла ряд благотворительных обществ. Участвовала в международном женском движении, с 1899 вице-председатель Международного совета женщин. Во время Революции 1905–07 примыкала к кадетам, выступала против участия женщин в революционном движении. В 1908 председатель 1-го Всероссийского женского съезда (см. Женское движение в России и СССР ).

  Лит.: Сборник памяти А. П. Философовой, т. 1–2, П., 1915.

Философская антропология

Филосо'фская антрополо'гия, в широком смысле – учение о природе (сущности) человека (см. Человек ); в узком – течение в зап.-европейской, преимущественно нем., философии 1-й половины 20 в., исходившее из идей идеалистической философии жизни (В. Дильтей ), феноменологии Э. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, этнологии, социологии и т.д. Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Х. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых – специфическое отличие в способе существования человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться от давления биологических потребностей, в «дистанции» его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный «дух», тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику человека как «эксцентричность», постоянный выход его из непосредственности существования, при этом «эксцентрическое» положение человека определяет не какой-либо один высший «слой» его существа, а всю его организацию, начиная от низших вегетативных уровней. А. Гелен, развивая ряд идей Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. Источник человеческой деятельности Гелен видит в биологической «недостаточности» человека (несовершенство его органов сравнительно с высокоспециализированным органами животных, редукция инстинктов, вообще конституционная неопределённость человека как предпосылка его пластичности). В отличие от животных, человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции. Эта большая свобода и связанная с ней переполненность человеческого восприятия неспецифическими раздражениями требует их «разгрузки», достигаемой путём их символической переработки, которая завершается в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это «культивируемое» существо. Близка идеям Гелена концепция «культурной антропологии» Э. Ротхаккера: человек рассматривается представителями этого направления Ф. а. как существо, определяемое культурой, как «создатель и создание культуры» (М. Ландман). Если Шелер и его ученики (Х. Хенгстенберг, Ф. И. фон Ринтелен) сохраняют в истолковании человека понятия традиционной идеалистической метафизики (дух, вечность), то др. представители Ф. а., в значительной мере под влиянием феноменологии Гуссерля, склоняются к беспредпосылочному, по существу позитивистскому, описанию специфики человека.

  В целом для развития Ф. а. после 2-й мировой войны 1939–45 характерно сложное взаимодействие её с экзистенциализмом , прагматизмом , глубинной психологией , структурализмом . Имеются также попытки эклектического сочетания антропологического подхода с принципами марксизма (Ж. П. Сартр и др.), ревизионистской интерпретации марксизма в духе антропологизма.

  Лит.: Корнеев П. В., Современная философская антропология, [М.], 1967; Буржуазная философия XX века, М., 1974.

Философские журналы

Филосо'фские журна'лы. Как специфическая форма научной литературы возникли в конце 17 в. Научные журналы [«Journal des Savans» (P., 1665–1792); «Philosophical Transactions» (L., с 1665); «Acta eruditorum» (Lipsiae, 1682–1731)] печатали наряду с естественнонаучными статьями философские статьи, сообщали о новостях философской жизни, рецензировали книги по философии. В 18 в. возникли собственно Ф. ж. – первоначально в Германии: «Acta philosophorum» (Halle, 1715–26); «Philosophisches Journal einer Gesellschaft deutscher Gelehrten»(Jena – Lpz.,1795–1800); «Kritisches Journal der Philosophic» (Tübingen, 1802–03). Первые Ф. ж. нередко содержали статьи по широкому кругу проблем – педагогике, политике, праву, теологии [«Revue philosophique, littíéraire et politique» (P., 1794–1807); «Zeitschrift für Philosophic und Pädagogik» (Langensalza, 1894–1914)].

  К середине 19 в. новые Ф. ж. были созданы в Германии [«Zeitschrift für Philosophic und philosophische Kritik» (Lpz., 1837–1918)], Франции [«Revue philosophique et religieuse» (P., 1855–58)]. С 1850 по 1900 был основан 31 Ф. ж.: в США, Италии, России, Польше. Начали издаваться также первые международные журналы [США – «The Monist. An International Journal of General Philosophical Inquiry» (Chi., 1890–1936)]; первые библиографические периодические издания [«Repertoire bibliographique de la philosophic» (Louvain, с 1894)]; появились специализированные – по этике, социальной философии – Ф. ж.

  Во 2-й половине 19 в. представители различных философских течений организовали свои журналы: неокантианцы – «Kant-Studien»(Hamb. – Lpz., с 1896); неотомисты – «Philosophisches Jahrbuch» (Münch., с 1888); «Revue thomiste» (P., с 1893); «Revue de Philosophic» (P., 1900–39); представители неокритицизма – «L'annéе philosophique» (P., 1867–1913); в 1900–14 было создано 19 новых Ф. ж., в т. ч. в Чехословакии, Испании, Италии, Польше, Ирландии; появились специализированные Ф. ж. по эстетике, философии культуры и философии истории, создаётся международный журнал «Logos. Internationale Zeitschrift für Philosophic der Kultur» (Tübingen, 1910–33). К началу 1-й мировой войны 1914–18 в мире выходило более 40 Ф. ж.; в период войны издание многих Ф. ж. прервалось, некоторые перестали выходить. В 1919–39 возникло 57 новых Ф. ж. в Германии, Италии, Франции, США, они начали издаваться в Китае, Австралии, Индии; появились специализированные Ф. ж. по логике и методологии науки [«Erkenntnis» (Lpz., 1930–40); «Philosophy of Science» (Balt., с 1934); «Theoria»(Göteborg, с 1935)].