Живорад Славинский - Аспектика

• Название: Аспектика
• Автор: Живорад Славинский
• Издательство: Zivorad Mihajlovic Slavinski
• Жанр: Психология
• Год: 1996

Содержимое данной книги не следует представлять как медицинский справочник. Предлагаемая здесь информация предназначена исключительно для общеобразовательных целей. Данная информация не может быть использована для диагностики, а также не может рассматриваться в качестве замены консультации профессионального врача. Если у вас возникают вопросы или проблемы в отношении своего здоровья, обратитесь в медицинское учреждение, которое вас обслуживает.

Хотя автор и редакторы и стремились к тому, чтобы содержащаяся в данной книге информация была точной, мы не можем гарантировать точность информации, и она предоставляется без какого-либо ручательства или гарантии любого вида. Эта информация не предназначена в качестве замены медицинского справочника, предлагаемого врачами или психиатрами. Ни автор, ни редакторы не несут никакой ответственности за прямой, косвенный, побочный, дополнительный, исключительный или другой ущерб, возникающий вследствие её прочтения. Ссылки в данной книге на любой объект, продукт, услугу или источник информации не следует рассматривать как прямое или косвенное их одобрение со стороны автора.

Текст данной книги был тщательно подготовлен. Цитаты из других книг были проверены, насколько это было возможно, но оригинальный текст не всегда оказывался доступным.

Русский перевод данной книги, ввиду объемов работы, может содержать недочеты и ошибки. Просьба к читателю, при обнаружении любого сомнительного места или оборота в тексте, обращаться с замечаниями к Олегу Матвееву по адресу [email protected], с указа -нием точной цитаты из текста и своим вопросом по ней. Обратная связь будет принята с благодарностью

Отдельные люди и группы, желающие пройти курс обучения Аспектике, обращайтесь к Живораду по адресу:www.spiritual-technology.com

---

Меуна или устойчивое состояние «я есть я» также является идентификацией -более сильной и более длительной, чем предыдущая, но, тем не менее, преходящей фазой духовного развития. Контакты с мастерами гностического интенсива, а также с лидерами других систем духовного развития убедили меня в том, что многие из них разделяют убеждение, что это конечная точка, выше которой уже ничего нет. Это заблуждение, хотя и понятное, поскольку человек не может найти ничего, кроме своего «я». Мир напоминает комнату с зеркалами. Куда бы ни пошел человек, он идет от себя до себя. Однако, это всего лишь одна ступень духовной зрелости, хотя и являющаяся прочной и, несомненно, долговременной. Стадии духовной зрелости -это ни что иное, как ограничения нашего восприятия, а когда наше восприятие расширяется в новые измерения, они, в сущности, оказываются пройденными.

На этой стадии человек достаточно восприимчив к играм эго, которые могут замедлить его развитие или заставить задержаться на месте в течение длительного времени. Некоторые люди достигнут такого состояния на пике своей духовной жизни и ни за что не захотят оставить его. Оно дает им ощущение надежности и завершенности, а ведь из гавани спокойствия редко кто отплывает в широкий, открытый океан. Ситуация становится более сложной и ухудшается, если человек выстроил на основании этого состояния ощущение самооценки и методологию его достижения. Опыт моего общения с людьми, имеющими репутацию мастеров гностического интенсива, или лидеров других духовных систем, показывает, что эго всегда готово использовать такую вновь создавшуюся ситуацию. Такие люди утверждают, что нет ничего более высокого или более продвинутого, чем интенсив, что это последнее слово в методологии развития личности, а всё, что появилось позже - заблуждение и отказ от истины; или же они выставляют себя примером того, как может и должен происходить процесс духовного развития. Это второе утверждение, в основном, является результатом убеждения, что все, кто пришел после них, должен пройти через такие же страдания и затратить такое же время и усилия, которые потребовались им самим. Среди всего этого они, похоже, забыли о феномене 101-й обезьяны, вездесущем в мире духовной зрелости: некоторые индивидуумы кололи лед, в то время, как те, что находились за ними «пили воду» -они достигли того же результата, но со значительно меньшими усилиями.

В качестве примера скажу, что группе моих ближайших коллег и мне лично понадобилось целых десять лет для того, чтобы достичь состояния меуны и воспринять это состояние самосознания. Эти годы были наполнены бесконечным числом трехдневных интенсивов, множеством длительных и очень длительных интенсивов, и совсем не малым количеством специальных интенсивов. Сегодня вовсе не удивительно, когда человек, перед тем, как достичь состояния меуны, проходит всего несколько однодневных интенсивов. Тот же результат можно обнаружить и в пределах одного интенсива. В старом трехдневном интенсиве просветления или первого переживания гнозиса можно ожидать на следующий вечер, в то время как большинство участников испытывали его на третий день. Сейчас для начинающих ничуть не странно испытать гнозис в течение первых двух или трех дней.

Время от времени опытные мастера старого поколения выступают с критикой в отношении того, что быстро достигнутое переживание гнозиса не имеет той же ценности, как переживания, ради которых участник страдал бы так, как в своё время страдали они. В качестве примера они приводят людей, которые быстро и относительно легко испытали гнозис, а затем свернули на другой путь, так, будто по дороге забыли о пути истины. Подобная точка зрения не учитывает тот важный факт, что существует также и много людей, прошедших многочисленные короткие и длинные интенсивы, но оставшихся под жесткой властью собственного эго, причем истина их явно не коснулась. То, что такой духовный идеологический конфликт существовал и раньше как результат конфликта поколений, похоже, осталось незамеченным. Например, Филипп Капло (Philip Kaplo), первый официально признанный дзен роши (Zen Roshi) с Запада, когда его студенты задали ему вопрос о ценности интенсивов и других подобных им техник предложил очень точный и ясный ответ: «Это «мгновенные озарения», которые не стоят ни гроша». В его ответе не упоминается, что последователи дзен из школы, в которой он получил своё звание роши, так же критиковали и его - за то, что он предал основные принципы дзен и поддался навязчивой западной идее о том, что время -это деньги. Но вся эта история началась не сейчас. Предшествующие поколения мастеров дзен критиковали более поздних мастеров в отношении того, что ускорение во времени ухудшило качество обучения, которое они проводят. Идеологический конфликт между двумя внутренними течениями в дзен (представленными школами сото и рин-зай) длится уже столетия. Основываясь на своем опыте руководителя интенсивов в течение 24 лет, участия в множестве коротких, длинных и специальных интенсивов, а также факт обучения мною более 150 мастеров гностического интенсива и постоянного наблюдения за работой многих из них, я пришел к следующему выводу:

Единственным критерием, который можно использовать, чтобы понять, следует ли человеку продолжать интенсивы, то есть, находится ли он в состоянии меуны или нет, является его способность достигать переживания гнозиса в интенсиве, или отсутствие такой способности.

Гностические интенсивы имеют максимальную ценность для духовного развития индивидуума до того момента, когда он достигает уровня меуны. Они и останутся таковыми до тех пор, пока не появится лучший и более эффективный метод.

Когда индивидуум входит в меуну и осознает это, полностью принимая это состояние, гностический интенсив оказывается пройденным и неэффективным. И это логично. Какую разновидность прямого переживания может испытать человек, который постоянно находится в этом состоянии? Он это он, всё время и навсегда, или, точнее говоря, до тех пор, пока это состояние не будет пройдено. Он -это он, другой человек - это другой человек, а жизнь - это жизнь. В тот момент, когда он попытается прямо пережить любую из этих целей, он возвратится к себе. Он достигает цели в момент старта к ней, поскольку стартовая точка и цель - это одно и то же. После периода полного удовлетворения и ощущения того, что конечная цель была достигнута в состоянии меуны, начинает появляться чувство ограничения полной свободы. Это чувство, характеризующее меуну, появляется по нескольким причинам.

В основном это вызвано тем, что атман использует физическое тело в качестве своего носителя и не может без него всегда осуществлять своё влияние (в физической вселенной) на этой стадии эволюции. Физическое тело - это не просто груда клеток, объединенных физическими процессами. Оно имеет свой собственный контроллер, который саентологи называют генетической сущностью: фактически, это психоэнергетическое поле личности. Поскольку я не смог найти в любой другой системе более точный термин, то буду в дальнейшем использовать это определение. Генетическая сущность имеет собственные цели, отличающиеся от целей Атмана, и самой важной из них является выживание физического организма и продолжение рода. Она напоминает генетическую сущность развитого животного, такого, как обезьяна, дельфин, собака или кошка. Генетическая сущность имеет свой собственный временной трак в этой жизни, как и в прошлых жизнях. Поэтому, когда человек проживает своё прошлое, он может ощущать его одновременно на двух временных траках: один из них- это переживание атмана, а другой- переживание, которое в прошлом имела его генетическая сущность.

Важнейшая проблема взаимосвязи личности и её физического тела состоит в том, что тело относится не к первой динамике, динамике «я», а, скорее, к пятому, то есть ко всей жизни в физической вселенной. По этой причине процессинг первой динамики и освобождение «я» от реактивной массы подсознательного духовного начала, а также его расширение в состояние меуны не включает в себя тело. Это «я» чувствует себя лучше, когда человек очищает многочисленные рестимуляции прошлого, поскольку душа влияет на тело, так же, как и тело влияет на душу, однако устойчивое телесное состояние «телесной меуны» будет иметь место только после процессинга пятой динамики. Воздействие духа на тело реализуется в Аспектике путем процессинга различных аспектов болезней, поскольку некоторые аспекты имеют косвенную цель - вызывать заболевания, другие - поддерживать болезненное состояние, а третьи обеспечивают сопротивление лечению, и так далее.

Следующая причина, заставляющая человека ощущать, что его свобода не является полной, это значительное изменение в его эмоциональных и социальных взаимоотношениях. Реальность, в которой мы себя обнаруживаем, является результатом совместного созидания - она создана совместно с другими людьми, с которыми мы находимся во взаимной гармонии. Реальность каждого человека подобна драме на подмостках театра и, одновременно, это игра, имеющая структуру, о которой я упоминал уже несколько раз. В вашей драме вы и руководитель, и главный исполнитель. Другие люди играют вторые роли. Одновременно вы исполняете роли второго плана в тех драмах, в которых уже они являются ведущими актерами. Это вызывает затруднения, когда возникает желание изменить свою жизнь в случае, если вы перестаете быть счастливы в ней. Причина их в том, что у вас уже имеется негласное соглашение со многими людьми в отношении места, времени и способа, которым разыгрываются ваши взаимосвязанные жизненные драмы.