Дональд Уильямс - Пересекая границу. Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды

• Название: Пересекая границу. Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды
• Автор: Дональд Уильямс
• Издательство: НПО"МОДЭК"
• Жанр: Эзотерика
• Год: 1994

Истории о доне Хуане Карлоса Кастанеды будоражат мир уже более 20 лет. Но что означают образы и события, представленные в этих историях? И что, собственно, в нас самих соответствует очаровывающему нас Пути Знания, по которому следует ученичество Карлоса?

В этой книге, впервые, дается обширное психологическое изображение трудов Кастанеды. Используя сновидения, сказки, мифические и культурные параллели, автор возвращает на землю духовное путешествие Карлоса, показывая, что для любого из нас поиск эмоционального равновесия и самореализации приводит к пересечению границы — между тональным и нагуальным, сознательным и бессознательным.

Уделив особое внимание женской психологии, аналитическому процессу, и образам и понятиям коренных американцев, указывающих путь к культурному и индивидуальному возрождению, автор демонстрирует, что наше переживание бессозна¬тельного, — не столько проблема, требующая своего разрешения, сколько приглашение жить более полно и глубоко.

Чтобы получить наслаждение от чтения этой книги, вовсе не обязательно читать все девять книг Кастанеды, но если вас потянет к их последующему чтению, то вы, непременно, сможете не только по-новому осмыслить непривычный мир дона Хуана, но и глубже понять единые психологические корни всего человечества.

Дональд Ли Уильямс — юнгианский аналитик, практикующий в штате Колорадо, США.

---

Это мост взаимной любви и уважения рухнул, когда оба человека знания оставили этот мир; две группы воинов оказались разделенными взаимной враждебностью. Теперь у учеников появилась новая задача — восстановить гармонию и согласие, но восстановить это новым образом, иным путем. Прежде центр их переживаний конкретизировался в двух мужчинах; теперь же стало необходимым конкретизировать его в мужчине и женщине, Карлос и Горде, — двух наиболее безупречных воинах из восьми. Новый уровень гармонии должен объединить оба пути дона Хуана и дона Хенаро и объединить также и два пола. Таким образом, пара Мужчина-Женщина, существующая теперь в центре этой маленькой группы, ожидает проявления большего разнообразия в психологическом союзе. Психологически от учеников дона Хуана требуется большая открытость их самих переживанию удовольствия и легкости, и более подлинная убежденность в необходимости собственного существенно хорошего самочувствия и значимости как индивидов. Ученики же дона Хенаро стоят перед психологической необходимостью научиться работать и пытаться, даже если они знают, что их работа ничего не изменит. Хенарос также необходимо остаться в соприкосновении со своими собственными страданиями, вместо того, чтобы проецировать их на "маленьких сестер" и Карлоса. Таким путем сам разрыв может начать излечиваться.

Дон Хуан и дон Хенаро сказали каждому из учеников, что частью их колдовской миссии было остаться вместе и научиться жить в гармонии. Как позднее указывает Горда, гармония просматривается в том, в ком все восприняты без каких-либо условий и уважаемы в том, в чем они явлены.

Другая линия разрыва между учениками проходит по границе полов. "Второе Кольцо Силы" вычерчивает определенные различия между полами, Эти различия следует ценить и уважать, но сами различия, однако, не являются исключительной принадлежностью одного или другого пола. Например, наши персонажи, или женщины вообще, могут быть больше открыты бессознательному, чем мужчины, а мужчины, описанные Кастанедой, или мужчины вообще, могут быть связаны с бессознательным, более непосредственным и сфокусированным образом, чем женщины. Но любой отдельный мужчина или отдельная женщина не ограничены этими общими тенденциями. Бывают времена, когда мужчинам; необходимо приблизиться к бессознательному с восприимчивым сознанием, способным вобрать вещи вовнутрь, и есть времена, когда женщинам необходимо совершить драматический свободный прыжок в неизведанное. Горда подтверждает это, когда говорит, что именно женщина может научить Карлоса удерживать свое "второе внимание", а Карлос, в свою очередь, способен научить женщин проталкивать это "второе внимание", продвигать его. [193]

Аннулирование и интеграция этих, завязанных на учителя и ориентированных на пол, проекций приблизят учеников к той гармонии, которую они ищут. Это и есть работа сознания, но одно сознание не в силах исцелить раны этих воинов-женщин, и воинов-мужчин или раскол в их общине. Только нагуальное, бессознательное может прикоснуться к источнику, первопричине этих ран, и исцелить их, а само движение нагуального туманно, таинственно и непредсказуемо.

Примечания

[01] Эти строки написаны в 1981 г. Прим. русск. ред.

[02] Автор характеризует корпус из пяти книг, написанных к 1981 году. — П.З.

Единственным известным нам исключением является А.Минделл, юнгианский аналитик, прочитавший обширный курс лекций на материале дона Хуана в Институте К.Г.Юнга в Цюрихе.

"Символы и толкование сновидений". В кн.: Символическая жизнь, CW, том 18, пар. 598.

Там же, пар. 601

Там же, пар. 606

Я ссылаюсь на духовную традицию коренных американцев, как будто бы речь идет лишь об одной традиции, хотя очевидно, что их много. Во многих традиционных американских культурах существуют общие для всех черты и качества, и по этой причине я буду иногда ссылаться на американскую традицию, как на нечто специфическое и единственное в своем роде.

"Сложные вопросы американской психологии". В кн.: Цивилизация в пути, CW, том 10, пар. 946–980

Там же, пар. 978–979

Ричард де Милль. Путешествие Кастанеды, стр. 23ff.

Во время беседы в Цюрихе в 1975 году Мария-Луиза фон Франц указала на то, что если бы дон Хуан был вымышленной фигурой, то был бы психологическим комплексом. Поскольку комплексы предсказуемы, чего не скажешь о доне Хуане, фон Франц считает маловероятным, что дон Хуан — плод художественного вымысла.

Кастанеда. Учение дона Хуана

Уильям Итс, "Брошенные цирковые животные". В кн.: Собрание Стихов, стр. 335–336:

Now that my ladder's gone,

I must lie down where all ladders start,

In the foul rag-and-bone shop of the heart.

Кастанеда. Особая реальность, стр. 141.

"Проблема Типа Аттитьюда", В кн.: Два эссе об аналитической психологии, CW,том 7, пар. 78. Н.

Мирча Элиаде. Zalmoxis: Исчезающий Бог, с. 76.

Кастанеда. Сказки о Силе, стр. 230.

Кастанеда. Учение дона Хуана, стр. 58.

"Сказка о том, кто ходил страху учиться". В кн. брание сказок братьев Гримм, стр. 29–39.

Барбара Мейерхофф. Охота за пейотом, стр. 75.

Кастанеда. Путешествие в Икстлан. М., 1991.

Фон Франц. Тень и зло в Сказках, стр. 150–151.

Кастанеда. Особая реальность.

Кастанеда. Путешествие в Икстлан.

Кастанеда. Учение дона Хуана.

Кастанеда. Второе Кольцо Силы.

"Для человека Западной культуры характерно в целях познания разделять физическую и духовную стороны жизни, но эти противоположности пребывают вместе в психическом, и психология должна признать этот факт", — Карл Густав Юнг, комментарий к книге "Тайна Золотого Цветка" в переводе Рихарда Вильгельма.

"Обзор теории комплексов". В кн.: Структура и динамика Психического, CW, том 8, пар. 201.

Там же, пар. 210.

Арнольд Минделл. Сновидящее тело.

Кастанеда. Путешествие в Икстлан.

Мирча Элиаде. Шаманизм, стр. 269–274 о Мировом Дереве.

Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.

Там же.

Там же.

Кастанеда. Путешествие в Икстлан.

Джозеф Кэмпбелл. Маски Бога: Мифология первобытных.

Там же.

Там же.

Джоан Халифакс. Голоса Шаманов

Джозеф Кэмпбелл. Полет дикого гуся.

Там же.

Там же.

"Нераскрытая Самость"

Кэмпбелл. Полет дикого гуся.

Франк Спэк. Наскапи, стр. 43.

Там же.

Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.

Там же.

Фон Франц. Мифы Творения, стр. 135.

Кастанеда. Особая Реальность.

Сторм. Семь стрел.

Юнг. Подход к бессознательному, В кн.: Архетип и символ, М., Ренессанс, 1991. стр. 64

Там же, стр. 76.

Джозеф Хендерсон. Древние мифы и современный человек. В кн.: Человек и его символы, стр. 101.

Мой собственный перевод (В.В.)

Экспериментальные исследования, СW, том 2.

Кастанеда, Путешествие в Икстлан.

Девер цитирует Фазо: "Необходимо подчеркнуть в этой связи, что когда Мохаве замечает, как один из небольших смерчей, внезапно поднявшихся в пустыне, направился в его сторону, он сразу же старается увернуться от него, дабы душа его не унеслась в землю мертвых, заставив его умереть"- Этнопсихиат-рия и суицид, стр. 181.

Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.

Естественно, это не подходит тем, кто слишком легко полагается на бессознательное и избегает сознательного освобождения.

Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.

Халифакс. Голоса Шаманов, стр. 12

Там же.

Там же.

Кастанеда. Путешествие в Икстлан.

См. К.Г.Юнг. "Дух Меркурия"

Барбара Мейерхофф. Охота за пейотом, стр. 77.

Цитируется Юнгом в кн "Психология и алхимия", CW, том 12, пар. 548.

Мейерхофф. Охота за пейотом, стр. 148–149.

Там же.

Кастанеда. Учение дона Хуана.

Кастанеда. Особая реальность.

Дух Меркурия. В кн.: Алхимические учения, CW, том 13, пар.255.

Там же, пар, 256–257.

Там же, пар. 267.

Там же.

Там же, пар. 289.

Мейергофф. Охота за пейотом, стр. 216.

Там же, стр. 217.

Дух Меркурия. В кн.: Алхимические учения, CW, том 13, пар.276.

Кастанеда. Учение дона Хуана.

"Парацельс как духовный феномен". В кн.: Алхимические исследования, CW, том 13, пар. 222.

Путешествие в Икстлан.

Фон Франц. Процесс индивидуации. В кн.: Человек и его Символы, стр. 186–187.

Гомер. Одиссея. М.: Художественная Литература, 1967. стр. 557.

Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.

"Аналогично, алхимик, — пишет Юнг, — выжимает все самое значимое и ценное, что совершается в процессе дистилляции, и улавливает драгоценные капли licuor Sophiae (влаги мудрости) в приготовленный сосуд своей души, в котором они "отверзают очи" пониманию". — Алхимические исследования, CW, том 13, пар. 222.

Кастанеда. Учение дона Хуана.

Юнг. Воспоминания, Сновидения, Размышления.

Джозеф Браун. Священная трубка, с. 21.

Цивилизация в пути, CW, том 10, пар. 554.

Кастанеда. Учение дона Хуана.