Майкл Харт - 100 великих людей

• Название: 100 великих людей
• Автор: Майкл Харт
• Издательство: Вече
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 1998
• ISBN: 5-7838-0379-0

 Издательство «Вече» продолжает серию «100 великих» новой книгой. Читатель узнает не только о заслугах 100 великих исторических лиц, чье влияние на историю человечества было особенно заметно, но и об их частной жизни. Исключительные личности, достойные похвалы или порицания, широко или малоизвестные, яркие или менее заметные всегда будут интересны, ибо именно эти исторические лица создали мир, в котором мы живем.

---

Место Юстиниана в нашем списке в основном объясняется значением Кодекса законов, который стал авторитетным выражением римского права. Он был очень важен для Византийской империи в течение многих веков. На Западе Кодекс был забыт на целых пятьсот лет. Но около 1100 года изучение римских законов возродилось, особенно в университетах Италии. В конце Средних веков Кодекс стал главной основой развития законодательной системы континентальной Европы. Страны, в которых это произошло, получили системы гражданского права в качестве оппозиции общепринятым системам, превалировавшим в англоязычных странах. Кодекс законов не был принят повсюду слепо. Его части были объединены в гражданское право, и в большей части Европы он стал основой для изучения, подготовки и исследований в области права. Поскольку многие неевропейские страны в конце концов тоже частично приняли гражданское право, значение Кодекса огромно. Несмотря на это было бы ошибкой переоценивать его важность. До Кодекса существовали и другие важные факторы, повлиявшие на развитие гражданского права. Например, законы, касающиеся контрактов, выведены большей частью из коммерческой практики и решений коммерческих судов, а не из римского права. Германское и церковное право также повлияли на гражданские законы. В современную эпоху, конечно, европейские законы и правовая система значительно переработаны. Сегодня правовая система в большинстве стран имеет относительно малое сходство с Кодексом Юстиниана.

100. МАХАВИРА (около 599 — около 527 до н. э.)

Махавира (что означает «великий герой») — имя, которое джайны относят обычно к Вардхамане, ведущей фигуре в развитии их религии.

Вардхамана родился в 599 году до нашей эры в северной Индии, в том же самом районе, где родился Гаутама Будда, хотя и поколением раньше. Действительно, схожесть история жизни двух этих людей удивительна. Вардхамана был младшим сыном вождя и, как и Гаутама, воспитывался в большой роскоши. В тринадцать лет он отказался от своего богатства, от семьи (у него были жена и дочь), своего уютного окружения и решил искать духовную истину и духовное удовлетворение.

Вардхамана стал монахом в маленьком и очень аскетичном религиозном ордене Парсванатха. Двенадцать лет он занимался глубокой медитацией и размышлениями, все время ведя образ жизни аскета и бедняка. Вардхамана часто постился, не имел никакого имущества, даже маленькой чашки или тарелки, чтобы пить воду или собирать милостыню. Сначала у него было одно одеяние, но через некоторое время он отказался и от него и ходил совершенно голым. Вардхамана позволял насекомым ползать по его коже и не стряхивал их, даже когда они его кусали. Даже в Индии, где странствующий святой человек — обычное дело, появление Махавиры, его поведение вызывало насмешки, оскорбления, побои, которые сносились им безропотно. В сорок два года Махавира решил, что уже достиг духовного просвещения. Остальные тридцать лет своей жизни он провел, проповедуя и обучая достигнутому им духовному пониманию. Когда он умер в 527 году, у него было много учеников.

В некотором смысле доктрины Махавиры очень похожи на буддистские и индуистские. Джайны верят, что, когда тело человека умирает, его душа остается живой и переходит в другое существо (не обязательно человеческое). Эта доктрина переселения душ — одна из основ джайнистского мышления. Джайны также верят в карму, доктрину, утверждающую, что этические последствия действия сильно влияют на будущее человека. Главной целью джайнистской религии является стремление снять накопившийся груз вины с души и таким образом очистить ее. В частности, учил Махавира, этого можно достичь, отказавшись от чувственных удовольствий. Джайнистские монахи особенно практиковали жесткий аскетизм. Нужно отметить, что активное голодание до смертельного исхода считалось особенно похвальным!

Очень важным аспектом джайнизма является великое значение, которое заложено в доктрине ахизмы, или отказа от насильственных методов. Джайны утверждают, что ахизма включает в себя отказ от насильственных методов в обращении как с животными, так и с людьми. Вследствие этого верования джайны являются вегетарианцами. Однако горячие приверженцы джайнизма развивают принцип ахизмы гораздо шире, верный джайн не убьет и мухи; не станет есть в темноте, поскольку может случайно проглотить насекомое и таким образом погубить его. Особенно пылкие и хорошо обеспеченные джайны наймут кого-нибудь подметать перед собой мостовую, чтобы он случайно не наступил и не убил насекомое или червя! Из таких верований логически выходит, что религиозный джайн не может вспахивать землю. На самом деле, они не занимаются сельским хозяйством. Кстати, многие другие виды деятельности, связанные с ручным трудом, запрещаются этой религией. Джайнизм является ярким примером того, как радикально может подействовать религиозная доктрина на образ жизни целой общины. Хотя джайны жили в основном в аграрных областях, они на протяжении многих веков занимались торговлей или финансами. Религиозные убеждения джайнов одобряют индустриализацию. Следовательно, неудивительно, что они являются процветающей группой, а их участие в интеллектуальной и культурной деятельности в Индии очень велико, если учитывать пропорцию их численности к общей численности населения. Изначально в джайнизме не было кастовой системы. Но при постоянном пересечении с индуизмом она все же появилась — хотя и менее жесткая. Похоже, хотя сам Махавира никогда не говорил о боге или богах, из-за контактов с индуизмом возникло поклонение божеству.

Поскольку рукописи Махавиры не сохранились, некоторое заимствование индуистских доктрин было неизбежным. Однако существовали влияния и в других направлениях. Моральные возражения джайнов против приношений в жертву животных, употребления в пищу мяса, похоже, заметно повлияли на индуизм. Более того, джайнистская доктрина отказа от насильственных методов продолжает оказывать воздействие на индийское мышление даже в наши дни. Например, Ганди был подвержен сильному влиянию учений джайнистского философа Шримада Раджахандры (1867–1900), которого он считал одним из своих гуру, духовных учителей.

ДОБАВОЧНЫЕ УПОМИНАНИЯ

Пока писалась эта книга, множество друзей и помощников автора предложили имена различных исторических фигур, которые, по их мнению, могли быть включены в главную часть книги. Несколько предложений было принято. Другие по той или иной причине оказались отвергнутыми. Ниже приведен список имен ста интересных личностей, которые, как в конце концов решил автор, не находятся среди первых 100 влиятельных людей в истории — хотя, несомненно, можно привести сильные аргументы насчет многих из них. На следующих страницах находятся короткие статьи о десяти из этих людей с указанием причин, по которым автор не включил их в первую сотню. Не следует думать, будто автор считает, что эти десять человек (в определенном порядке) заняли бы места с 101 по 110, если продолжить основной список, или что всех перечисленных автор расположил бы с 101 по 200 место. Авраам, Эзоп, Говард Г. Эйкен, Сюзан Б. Энтони, преподобный Фома Аквинский, Архимед, Аристарх Самосскии, Ричард Оркрайт, Нейл Армстронг, Чарлз Баббедж, Антуан Анри Беккерель, Джереми Бентам, Отто фон Бисмарк, Нильс Бор, Луи де Брольи, Николас Сади Карно, Хеопс (Хуфу), Уинстон Черчилль, Карл фон Клаузевиц, Рудольф Клаусиус, Мария Кюри, Готлиб Даймлер, Данте Алигьери, царь Давид, Демокрит, Мери Бейкер Эдди, Роберт К. В Эттингер, Джордж Фокс, Бенджамин Франклин, Фридрих Великий, Бетти Фридан, Гален, Махатма К. Ганди, Карл Фридрих Гаусс, Хаммурапи, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Генрих VIII, Генрих Мореплаватель, Теодор Герц, Гиппократ, Томас Гоббс, Джеймс Гаттон, Эхнатон, Исайя, Жанна д'Арк, Иммануил Кант, Кемаль Ататюрк, Джон Мейнард Кейнс, Гар Гобинд Хорана, Мартин Лютер Кинг — младший, Альфред С. Кинси, Густав Роберт Кихгоф, Хубилай-хан, Готфрид Вильгельм фон Лейбниц, Этьен Ленуар, Леонардо да Винчи, Авраам Линкольн, Лиу Панг (Чан Кайши), Людовик XIV, Джеймс Медисон, Фернан Магеллан, Дева Мария, Мэйдзитенно (император Муцухито), Дмитрий Менделеев, Монтескье, Мария Монтессори, Сэмюель Морзе, Вольфганг Амадей Моцарт, Муавия I, Жерар К. О'Нил, Блез Паскаль, Иван Павлов, Пабло Пикассо, Марко Поло, Птолемей (Клавдий Птолемей), Пифагор, Рональд Рейган, Рембрандт, Франклин Делано Рузвельт, Шанкара, Эрвин Шрёдингер, Уильям Б. Шокли, Джозеф Смит, Сократ, Софокл, Сунь Ятсен, Уильям Генри Фокс Тальбот, Тамерлан, Эдвард Теллер, Генри Дэвид Торо, Чарлз X Таунс, Гарри С. Трумэн, Алессандро Вольта, Шелман Д. Уоксман, Джеймс Д. Уотсон и Фрэнсис Крик, Роберт А. Уотсон-Ватт, Мария Уолстоннкрафт, Фрэнк Ллойд Райт, Борис Ельцин, Владимир Зворыкин.

ПРЕПОДОБНЫЙ ФОМА АКВИНСКИЙ (около 1225–1274)

Итальянский философ Фома Аквинский известен своими теологическими трудами и особенно «Суммой теологии», которая является, возможно, самым авторитетным изложением католических теологических доктрин. Можно без боязни сделать ошибку сказать, что никто до него не разрабатывал столь полной философской системы так подробно и так тщательно. Читатель, даже если он не соглашался с утверждениями или заключениями Фомы, все равно оказывался под сильным впечатлением от потрясающего интеллекта этого человека.