Юрий Холин - Секреты тантра-йоги

• Название: Секреты тантра-йоги
• Автор: Юрий Холин
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2004
• ISBN: 5-222-04716-4

Данная работа Юрия Холина и Сергея Коваля является глубоким исследованием определенных аспектов Тантрической философии и практики, изложенных в Шайва-тантре.

Подобно шести ортодоксальным системам индийской философии – Йога, Ньяя, Вайшешика, Сангхья, Миманса и Веданта – Тантры имеют свою особенную философию, которая может быть определена как модификация Сангхьи и Веданты.

Секреты Тантры это еще и уникальное произведение о самом таинственном эзотерическом учении Востока, которое предлагает достижении гармонии через сексуальный экстаз.

Впервые публикуемые материалы, высокохудожественные редчайшие иллюстрации, сакральная техника динамической и медитативной йоги, магия и ритуалы шиваизма – все это в книге Сергея Коваля и Юрия Холина «Секреты Тантра-Иоги».

---

Медитация на половом акте, как единстве Шивы и Шакти, использование энергетических каналов и центров помогает высвободить энергию Кундалини и использовать ее с утилитарной направленностью (лечение болезней, повышение жизненного тонуса и т.д.).

Следует еще раз отметить тот факт, что тантрическая традиция делает акцент лишь на Шакти, и, таким образом, определяет зависимость от Божественной Матери Ишвари, а объектом изучения становится процесс овладения и доминирования над природой мира и достижение высшей реализации через этот процесс в противовес ведической традиции, которая имеет дело лишь с аспектом Ишвара мужского начала, а объектом изучения определяет процесс отхода от природы мира и достижение высшей реализации в ней.

Глава 2. Учитель и ученик

Понятие духовного учителя на Востоке, в Индии и тем более у последователей Тантры совсем другое, а часто и диаметрально противоположное, чем у представителей Запада. Если мы привыкли с детства менять учителей как перчатки и на духовного учителя смотреть как на учителя музыки или математики и по мере своего совершенствования искать более компетентного наставника, то, как утверждает Тантра: «В духовной садхане садхаку нет необходимости отправляться на поиски Гуру. Если его поиски являются искренними и он ищет истину, то он будет подхвачен этим потоком Великого Руководства». Иными словами, когда ученик готов, Учитель появится и переправит его от берега тьмы к берегу света.

Существуют различные интерпретации и расшифровки слова «гуру». Так, в работе Тантрарнава слог «га» обеспечивает «сиддхи» (успех), «у» означает «Шамбху» (приносящий благо, одно из имен Шивы), и «ра» – устраняет грех. Следовательно, гуру – это тот, кто есть сам Шива, и тот, кто разрушает греховность. Он наивысший.

Другое значение слова «гуру» состоит в том, что «гу» означает «тьму» (невежество и иллюзии), и «ру» – разрушающего эту тьму. Гуру бывают двух видов: дикша-гуру, дающий посвящение, передающий духовную энергию, и шикша-гуру, наставляющий ученика согласно учениям и традициям. Это может быть как один человек, так и разные, составляющие как бы одно целое.

Только те, кому выпал благой жребий быть свидетелем духовного и физического преображения, происходящего в Гуру, могут представить, что это значит и как можно передать другим частичку блаженства и вдохновения сферы, лежащей за пределами слов – сферы Просветления.

Лама Говинда

Слово «гуру» также означает «весомый», то есть имеющий великое знание и мастерство. Это и учитель или наставник в любой дисциплине: музыке, танце, скульптуре, но особенно в религии. Для ясности этот термин часто имеет качественную приставку, например, кулагуру (семейный учитель), винагуру (учитель игры на вине, струнном инструменте) или садгуру (духовный наставник).

Рождение физическое и рождение духовное не одно и то же. Тело рождено, чтобы умереть, в то время как рождение духовное ведет к вечности. Для тантрика гуру является ни чем иным, как проводником энергии Божества, направленной на землю, и все, чему он бы смог научиться у божества, дает ему учитель. Инициация является вторым рождением, старое имя, известное демонам-разрушителям, заменяется на новое, относящееся к девяти божествам-охранителям, наполняющим астральное тело садхака новой силой, и с этого момента лишь духовное рождение имеет для него значение.

В любое время вам надо сесть и успокоить ум, и вы услышите эту Сущность, направляющую вас домой. Когда вы завершите этот путь, вы исчезнете в этой сущности, покоритесь, исчезнете и тогда узнаете, что Бог, Гуру и «Я» – суть одно.

Рам Дасс

Духовное рождение есть момент сознавания своей сопричастности великому акту творения, так как изначальное единство Создателя в образе Шива-Шакти находится в каждом из нас. Бессмертие Создателя лишь дробится колесом Сансары на бесчисленные мириады индивидуальных смертей-рождений.

Гуру приходит в человеческом обличии, но для истинного тантрика это лишь еще одна иллюзия бытия, для него учитель и есть Бог. Шри Ауробиндо назвал его: «Внутренний Руководитель, Мировой Учитель, Джагат Гуру, тайна внутри нас. Это он рассеивает нашу темноту сверкающим светом своего знания, оно становится внутри нас возрастающей славой его собственной самореализации. Он постепенно раскрывает в нас свою собственную первоприроду свободы, блаженства, любви и силы, бессмертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве идеала, как божественный пример, и преобразует низшее существование в отражение того, что он таким образом созерцает. Вливая в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое собственное присутствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь тождества с универсальным и трансцендентальным».

«Сколько учителей веры, и среди них ни одного ученика» – говорит Господь, озирая христианский мир. Став мистическим учителем, ученик остается учеником.

Архиепископ Иоанн

Не менее интересно говорит об отношении учителя и ученика современный катакомбный архиепископ Иоанн : «Бренный ум ученика – и божество Учителя... Непреодолимый парадокс! ВСЕГДА УЧЕНИЧЕСТВО, хождение перед открытым небом – УСЛОВИЕ УЧИТЕЛЬСТВА, залог того, что передастся свет и тайна откровения, не поврежденная человеческими, похотными, страстными желаниями, предвзятыми стереотипами и нормами. «УЧЕНИК НЕ ВЫШЕ УЧИТЕЛЯ» (Матф. X, 24).

Конечно же, не очевидность в устах божественного Мастера, а абсолютный дзен. Спаситель исповедует Себя учеником Отца – поскольку учитель живет в ученике. Кто учит о Христе, рискует стать учителем Христа, тогда как его место среди учеников Христа».

Поэтому тантра как одна из самых недоступных эзотерических доктрин имеет много общего и с другими религиозными системами. Их объединяет идея сохранения энергии. «Безмолвие, тайна создают замкнутый круг, как бы «аккумулятор».

«Способность хранить молчание и говорить лишь то, что необходимо, – первая ступень контроля над собой». В этом Тантра мало чем отличается от Христианства, ибо сказано: «И он тотчас очистился от проказы. И говорил ему Иисус: «Смотри никому не сказывай». (Матф. VIII, 3, 4)

«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назаретянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.

Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выходи из него». (Марк I, 23-25; Лука IV, 33-35)

«И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы языка его, и стал говорить чисто.

И поведал им не сказать никому...» (Марк VII, 35-36)

Гуру Дурга Дас показывает выполнение Маха-Йони-Мудры.

Молчание как способ сохранения энергии. Молчание как способ передачи информации через интуицию. Это истоки всех религий, это и суффизм и дзен. Как говорит Д.Судзуки: «Здесь пребывают молчание и пустота, к которым стремятся те, кто практикует медитацию среди активной деятельности. Не позволяйте себе увлечься чем-то внешним и традиционным. Дзен должен быть взят голыми руками без перчаток». Тантру тоже можно взять только голыми руками, голым телом, голым сознанием. Но, становясь другим, ты остаешься прежним внешне. Ты не просто смотришь, ты видишь. Ты не слушаешь – но слышишь. При этом на голове не появляется третий глаз или ослиные уши.

Христос не хотел, чтобы его сиддхи (экстранормальные способности) стали известны другим, так как не в этом была его сила. Более того, он говорил:

«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушать пришел Я, но исполнить». (Матф. V, 17)

И именно в этом было предназначение его как духовного учителя. Далее он говорит:

«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». (Матф. V, 48)

Переселив Бога в книжку, мы не способны найти его в окружающем нас мире.

Ирвин Шэтток

Разве не к этому призывают учителя Тантры, и разве не о них упоминал Шри Ауробиндо, когда говорил, что учителя «являются одновременно божественными провидцами, помогающими Богам в работе, связанной с космосом и с человеком, с их земными представителями, древними отцами, первыми нашедшими ту мудрость, которую воспевают и память о которой хранят Ведические гимны, и которая обновляется в процессе опыта». В империи Духа, садхак, обязанный своим рождением Гуру, есть его продолжение, Видья Сантана. Шри Раджниш сказал в своей «Витьяна-Бхайрава-Тантра»: «Мы знаем вселенную, но мы не знаем ее как наполненную чудесами. Дети знают, любящие знают».

Тантрический йог (современное фото) Варанаси.

Ученик в свете Христианства должен быть ребенком:

«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». (Лука VIII, 15-17)

П.Успенский отмечал по этому поводу:

«На пути школы взрослый и богатый опытом человек очень скоро превращается в ребенка: ему необходимо принять авторитет людей, знающих больше, чем он. Он должен доверять им, повиноваться, надеяться на их помощь. Ему необходимо понимать, что самостоятельно, без их руководства он ничего сделать не сможет. По отношению к ним ему необходимо чувствовать себя ребенком, говорить им всю правду, ничего не утаивая, он должен понять, что осуждать их нельзя. И он должен употребить все свои силы и старания, чтобы научиться помогать им. Если человек не пройдет через эту стадию, если он временно не уподобится ребенку, не пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний круг, в «Царствие Небесное». Для Христа слово «дитя» было символом «ученика». А отношение ученика и учителя – это отношение сына к отцу, ребенка ко взрослому. В этой связи приобретает новый смысл и то обстоятельство, что Христос постоянно называл себя сыном, а Бога – отцом».