Анни Безант - Эволюция жизни и формы

• Название: Эволюция жизни и формы
• Автор: Анни Безант
• Издательство: АСТ, АСТ Москва
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2006
• ISBN: 5-17-037292-2, 5-9713-2296-6

Анни Безант (1847—1933) – ученица и последовательница Елены Блаватской, в течение двадцати шести лет – президент теософского общества, автор многих ярких работ по теософии. Книги Анни Безант вводят читателя в сокровищницу древней мудрости и сокровенного знания.

«Но если вы хотите знать, не только надеяться, не только страстно желать, не только верить, но знать с несомненностью и убежденностью, не способной колебаться, тогда вы должны искать Божественный дух не вне, а внутри себя».

---

Протестантство же, сразу разорвавшее свою связь с древней традицией, полной оккультной истины, утеряло многое, что было ценного, вместе с этой истинной верой в деяния ангельские. Многие протестанты признают существование ангелов, имеют о них смутное понятие, как о посланниках Божьих, и в то же время не имеют никакого определенного понятия о той роли, какую они играют в мире. Они не обращаются прямо к ним, как это делают католики и православные, не возносят им ежедневных молитв и не считают помощниками, высшими Разумами, которые стоят выше их и всегда готовы прийти на помощь. В жизни они не обращаются к ангелам, потому что не сознают реальности их присутствия. И мне кажется, что это большая потеря в деле духовной эволюции: идея о высшем умаляется и очеловечивается, когда забывают о посредниках и обращаются непосредственно к Высшему во всех мелких случаях человеческой жизни. Конечно, признавая действия божеств и дэв, как я буду называть их в этой лекции, мы не должны терять из виду единство Высшего Божества. Индуизм не отрицает Ишвары и не игнорирует Его из-за того, что признает существование сонма дэв. Мы не затемняем свою веру в Единого, если признаем бесчисленную рать исполнителей Его воли. Вера в сонмы дэв не заключает в себе ничего, противоречащего Единству Бога, совершенно так же, как, признавая существование отдельных личностей, входящих в состав человечества, мы этим не подрываем веры в единое божественное Существование. Только в силу предрассудка или невежества думают, что, если индуизм признает действие дэв, он утратил веру в Единое Существование, лежащее за Самим Ишварой, веру в основное Единство, скрывающееся в многообразии. Между тем индус, вместо того, чтобы предполагать, что мир управляется внекосмическим Богом, отдельным от мира и отделенным от него глубокой бездной, видит в Ишваре проявление единой Жизни, все наполняющей и сохраняющей, видит в Ишваре единый корень, из которого исходят все существования. Он признает, что между ним самим и Высшим находятся бесконечные сонмы Разумов на разных ступенях и в разных областях мира, и пытается подняться по этой небесной лестнице до самого верха. Ибо индус знает, что природа его божественна даже и на ранней стадии эволюции, и признает над собой Божество, достигшее высокой ступени, как признает Божество и в камне, который находится у него под ногами, и во всем, что только существует в Божьем мире.

Эти несколько слов были сказаны мной во избежание недоразумений при дальнейшем изучении вопроса. Посмотрим теперь, в чем состоят функции этих дэв, этих действующих в мире Разумов.

Вы сейчас увидите, что функции эти должны быть весьма различны и зависеть от той ступени, на которой находится дэв. Деятельность их проявляется во всем Космосе. Одни из них стоят очень высоко, другие в своей эволюции невысоко поднялись над уровнем человека. Между ними и нами существует одно большое различие, а именно то, что какова бы ни была степень их ментальной, эмоциональной или духовной жизни, они обыкновенно не имеют физического тела. Это и составляет их главное отличие. Существо, которое действует как человек в смысле духовном, интеллектуальном и чувственном, должно обладать физическим телом, чтобы проявить свою деятельность на плане физическом. Все дэвы не имеют такого физического покрова или проводника. Проводником им служит тело того плана, на котором обыкновенно проявляется их деятельность. Предположим, что дэв принадлежит к плану духовному, тогда и тело его будет духовное. Если он пожелает действовать на плане ментальном, он на время должен облечься в тело ментальное. Для этого он соберет материю этого плана и удержит ее в качестве своего проводника на все время его деятельности на этом плане. Если он желает действовать на плане астральном, он возьмет материал из этой области и создаст себе из него временное тело. Если он хочет проявить свою деятельность видимым образом, в мире человеческом, он соберет вокруг себя материю физического плана и создаст себе тело, подходящее для той цели, какую он имеет в виду.

То же самое происходит на всех ступенях. Дэвы ментального плана обыкновенно облекаются в тела ментальные, но по желанию создают себе тела и астральные, и физические с целью иметь временные проводники.

Таким образом, тела дэвы состоят обыкновенно из материи того плана, к которому он принадлежит. Но он может всегда создать для себя какой угодно проводник, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это объяснит вам, почему один дэв может принимать различные виды. Люди с развитым внутренним зрением, видящие области, невидимые для обыкновенного человека, говорят, что дэв является в разных видах. Некоторые из этих видов Божества дошли до нас по традиции: их описывали, быть может, вначале какие-нибудь великие риши, ученики их хранили это в памяти, и вследствие этого на земле уже появились впоследствии изображения богов из камня или металла, в виде картин или изваяний. Из поколения в поколение передается такое изображение Божества, представляющее дэва его поклонником в известном виде. Мы видим, что одного и того же дэва изображают в нескольких видах именно потому, что Божество создает себе каждый раз ту форму, какая ему нужна для выполнения известной задачи, Оно не связано одной определенной формой. Это лишь временные проводники, созданные для особой цели. Некоторые из этих форм в силу воздаваемого им поклонения стали до некоторой степени постоянными. Ибо дэв часто снисходит до известной формы, чтобы быть доступным для его поклонников.

Возьмем пример из высшей области. Представьте себе, что Шри Кришна пожелал проявить себя кому-нибудь из своих бхакти, чтобы верующий мог радостно ощутить присутствие своего Господа. Он наверно примет тот образ, которому бхакти привык поклоняться, облечется в ту форму, которая вызовет в нем наиболее глубокие чувства. Божество принимает этот вид, чтобы вызвать чувство благоговения, чтобы привлечь сердца этим изображением бесконечного Божества в виде, более или менее доступном для конкретного ума человека, понятном для него, таком, которым он будет восхищаться и какому будет поклоняться. Вы не можете направить сердце свое в бездну бесконечности. Вы обманываете себя, если думаете, что ваш ограниченный ум, который не прошел и низших ступеней йоги, может постичь Брахмана Высшего. Очень часто, когда мы говорим об этом, никакая реальная мысль не сопровождает наши слова: глаголят уста, а не ум и не сердце. Шаг за шагом должны мы подниматься от проявленного к непроявленному, и Бог в своем милосердии и любви к нам облекается в красивые формы, чтобы привлечь к себе сердца человеческие, чтобы они благоговейно поверглись к подножию Его и чтобы какая-нибудь частица Его жизни, исходящая из Него и изливающаяся в человека, помогла бы душе верующего хотя отчасти сознать свое единство с Ним.

Итак, дэвы разных ступеней и классов выполняют функции в зависимости от своего положения в иерархии. В общих словах можно сказать, что работа их в мире состоит в руководстве эволюцией согласно воле Ишвары. Таковы в общей сложности их функции, но мы будем изучать их подробно. Я ничего не говорю про обширные функции высших дэв. Они стоят выше нашего познания, как нас учили древние риши. Я разбираю только низшие функции, которые касаются только нашего мира и Солнечной системы, частью которой является наша Земля. Признавая, что наше невежество ставит нам известные преграды, мы можем все же изучить некоторые божественные функции в пределах нашей Солнечной системы. Я говорила, что в общих чертах эти функции состоят в направлении эволюции, в приспособлении, установлении взаимного отношения разных эволюций и в исполнении живой воли Высшего, обеспечивая во времени и пространстве все необходимые для этого условия.

Существует единая Высшая Воля, которая руководит миром, и Воля эта неуклонно имеет в виду прогресс, ту цель для всего мира, к которой стремится вся эволюция. Неизменная, непреклонная, вечная Воля эта не знает колебаний. В христианстве это выражается словами: «Нет тени уклонения» в этой неизменной Воле. Весь мир идет по пути, начертанном этой божественной Волей. Нельзя свернуть его с этого пути, он не изменит своего направления. Таков мировой закон, в который мы твердо верим. Но в проведении этого закона в том мире, где происходит человеческая эволюция, где все люди заключают в себе зародыш той же верховной Воли Бога – ибо человек создан по подобию Его и в нем заключен зародыш божественной силы – неизбежно по мере того, как эволюционирует человек, развиваются и воли отдельные, личные, индивидуальные. Весь беспорядок, царящий в мире человека, зависит от этой эволюции отдельных воль, которые не признают еще, что корень их в Боге, и пытаются идти каждая своим путем, двигаясь отдельно одна от другой. И только в человеческом мире и нигде больше в природе вы видите разлад вместо гармонии, раздор вместо мира, борьбу и войну вместо покоя. Минеральный мир, мир растений и животных покоряются силе закона. Но как только появляется человек, в ковром должен развиться Высший, когда будут пройдены низшие стадии, в нем пробуждается зародыш воли. Эти отдельные воли вызывают разногласие, из которого все же в конце концов получится нечто более высокое и прекрасное, чем из гармонии камней, растений и животных. Ибо когда закончится человеческая эволюция, миллионы отдельных воль сольются в единую могучую гармонию, и это единение воль, отдающих себя добровольно, сильнее и прекраснее в своем выражении, чем то, что когда-либо может дать послушание. Та музыка, которую воссылает к Богу во всех своих разнообразных мелодиях человечество, представляет из себя гораздо более совершенное выражение Божества, чем та, которую можно извлечь из той одной струны, какую представляет собой низшая природа. Но вы легко поймете, что когда встают эти борющиеся воли, бывает иногда необходимо, чтобы кто-нибудь приспособил, упорядочил их взаимное отношение и привел в равновесие эти враждебные друг другу силы, чтобы они продолжали неуклонно стремиться к одной общей цели.