И. Плетт - Внутренняя жизнь Церкви

• Название: Внутренняя жизнь Церкви
• Автор: И. Плетт
• Жанр: Религия

---

"Все Писание богодухновенно и полезно... для обличения..." (2 Тим.3,16). Нужно находить в Писании места, где говорится о том грехе, в котором мы собираемся обличить, чтобы можно было сказать: "Так говорит Господь!".

Для умывания ног Иисус влил воды в умывальницу. Вода в Писании часто символизирует Слово Божье. Господь снял с Себя верхнюю одежду. Беседа с согрешившим не должна проходить в холодной официальной атмосфере. Мы должны быть открытыми: делиться своими переживаниями, желаниями, можно привести пример из своей жизни. Согрешивший должен видеть перед собой не одетого в одежду праведности человека, который слишком свят для него, а такого же, как он, подверженного искушениям и уповающего на милость Божью.

Враг нашего очищения постоянно противоборствует нам, поэтому оно всегда проходит в борьбе (Еф.6,12). Мы ведем войну за свою чистоту, а также за чистоту брата и сестры.

Обличение - это один из методов ведения необходимой брани. Нам следует постоянно помнить, что мы ведем брань не против согрешившего, а за его освобождение. Наша цель - при обличении достигнуть союза с согрешившим, чтобы вместе с ним осудить совершенный проступок и выступить против греха. Если мы достигнем этой цели, то победа будет одержана. Конечно, только "силою Возлюбившего нас" (Рим.8,37).

Необходимость обличить не вызывает радости. Это неприятное служение. Мы имеем дело с "грязными ногами". Мы вступаем с дьяволом в борьбу за душу, в которой он одержал какую-то победу. Но любовь к брату или сестре повлечет нас на это служение.

Победа над грехом будет одержана только в том случае, когда согрешивший осознает его и осудит. Так как дьявол во время искушения убеждает, что это дело негреховное, нужно посредством Слова Божьего показать, что совершенное дело греховно. Это важно, чтобы осуждение греха было действительным, а не наружным, и чтобы дьявол в дальнейшем не мог этим искушать.

Иногда обличения Словом Божьим сильно влияют на впечатлительные души, особенно на новообращенных христиан. Дьявол старается внушить, что сделанный грех так велик, что для них нет прощения. Таких следует ободрять, указывая на великую любовь Божью. Не следует ради утешения умалять значение совершенного греха. Надо указывать на великую милость Божью, на силу Крови Христа, омывающую любой грех (1 Иоан.1,9). "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал.6,1).

Взаимное обвинение

На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы - братья; зачем обижаете друг друга!

Д.Ап.7,26

К глубокому сожалению, и в наши дни случаются конфликты между членами церкви. Служителям или духовным братьям приходится вникать в эти проблемы. В таких случаях мы не должны быть заинтересованы только в восстановлении мира. Конфликт может возникнуть по причине греховного состояния одного или нескольких членов церкви. Следует приложить старание, чтобы обнаружить причину конфликта и помочь виновному очиститься. Только тогда мир будет прочным и ничто не воспрепятствует духовному росту.

Не всегда легко разобраться в конфликтах, поэтому мы должны приступать к этому со страхом Божьим. "Тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно" (Иов.29,16). Еще труднее бывает склонить виновного к смирению. Случается слышать такие же слова, как услышал Моисей: "Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?" (Исх.2,14). В таких обстоятельствах иногда склоняют просить прощения более смиренного, податливого, чтобы таким образом устранить конфликт. Это усугубляет положение действительно виновного, и мы, вместо того, чтобы способствовать его исправлению, утверждаем его в греховном состоянии.

В раздоре редко бывает виновным только один. Однако вина одного может быть гораздо больше вины другого. И в то же время меньшая вина бывает открыта, понятна, и ее легко показать виновному. А вина того, который фактически является причиной раздора, скрытна, кроется в сквернах духа и показать ее гораздо труднее. Так бывает у детей: один молча задирается, а другой терпит, терпит, потом бьет первого. Вина второго очевидна и кажется больше вины первого, но действия первого хуже и вытекают из его испорченного характера.

Чтобы правильно понять действительное положение дела, необходимо выслушать обе стороны. По расположению сердца можно беседовать с каждым в отдельности или в присутствии обоих. Следует остерегаться поспешных выводов и не выражать согласие с возводимыми обвинениями на другого. "Суд - дело Божье", - говорит Моисей (Втор.1,17). Необходимо прислушиваться к тому, что будет говорить Дух Святой. Человеческой мудрости недостаточно, чтобы избежать ошибки.

Апостол Павел с исключительной серьезностью предупреждает своего верного ученика: "Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию" (1 Тим.5,21). Это предупреждение он делает после слов: "Согрешающих обличай пред всеми..." Можно приступать к разбирательству конфликта уже с убеждением, что виновен тот-то. Причин для такой предубежденности может быть много, но они очень затруднят нас правильно понять дело. Поэтому следует с искренним желанием в сердце просить Господа освободить нас от всякой предвзятости. Пристрастие может выражаться, например, в том, что мы больше склонны обвинять молодого, чем пожилого, и рядового члена церкви, больше чем служителя или наоборот. Такое пристрастие делает нас лицеприятными и искажает дело.

Дело может исправить только его справедливое решение. Конечно, для действительного исправления необходимо, чтобы каждый понял свою вину и искренне осудил себя в этом. Поверхностное, вынужденное признание устраняет конфликт, но не исправляет виновного полностью. У нас не может быть повода требовать от него большего, но это будет препятствием для его духовного роста. И поэтому искренне жаль тех, кто в ходе разбирательства заинтересован только в том, чтобы избавиться от обвинения, а не в том, чтобы увидеть свой порок и раскаяться в нем. Это может привести его в такое состояние: "Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его. Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро" (Пс.35,2-4).

Если случится, что мы окажемся с кем-то в конфликте, то следует искренне искать примирения. Согласимся, что очень неразумно требовать: "Пусть он признает свою вину, тогда и я сделаю это". Зачем свое исправление ставить в зависимость от исправления другого? Постараемся понять свою вину и осудить себя! Приведение к самоосуждению человека, с которым у нас произошел конфликт, теперь уже не наша забота, а тех, которые разбирают дело. Будем просить Господа, чтобы Он сохранил нас от повторения совершенного греха, тогда легче будет исправлять и того, с кем мы были в конфликте.

Наказание

Нельзя терпеть в церкви открытый грех или явное отступление от учения нашего Господа. Если увещания и обличения не привели виновного к самоосуждению ни в беседах наедине, ни в присутствии других, то возникает необходимость представить это дело на членское собрание (Матф.18,16-17). Слова: "если и церкви не послушает" указывают на то, что цель членского собрания прежде всего заключается в том, чтобы всем вместе поговорить с уклонившимся от истины. Совместное свидетельство церкви может убедить и коснуться сердца виновного, он увидит себя в истинном свете и осудит себя.

При правильном духовном состоянии, церковь сожалеет о случившемся, желает помочь согрешившему путем раскаяния освободиться от греха. Ненависть ко греху, но не к согрешившему (это проявляется в высказываниях), наилучшим образом способствует исправлению дела. Искренним судом над самим собой виновный очистится от греха, и церковь с радостью простит ему без какого-либо взыскания.

Эта часть членского собрания является совместным обличением и увещанием согрешившего, и потому высказываться следует в том же духе, что и при обличении наедине.

На основании слов: "Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор.6,15) надо понимать, что блудодеянием виновный отрывает себя от тела Христова, то есть от церкви. Через раскаяние он может быть присоединен, но отрыв от тела был и это должно быть объявлено, как факт, то есть за блуд обязательно надо отлучать. Это будет влиять на дальнейшие права согрешившего в церкви, если он будет восстановлен.

На основании слов: "блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр.13,4) существует мнение, что таких вообще нельзя принимать в церковь, потому что она не может их судить, а только Бог. Однако такое понимание неверно. Этот стих говорит, что Бог осуждает блуд так же, как и любой другой грех.