ВП СССР - Разгерметизация

• Название: Разгерметизация
• Автор: ВП СССР
• Издательство: КИТЕЖ Державный град России
• Жанр: Политика
• Год: 1990

В своё время в СССР можно было быть недовольным одним из двух:

·  либо в принципе тем, что в стране строится коммунизм как общество, в котором нет места агрессивному паразитизму индивида на жизни и труде окружающих;

·  либо тем, что в процессе осуществления этого идеала имеют место ошибки и он сопровождается разного рода злоупотреблениями как со стороны партийно-государственной власти, так и со стороны «простых граждан».

В 1985 г. так называемую «перестройку» начали агрессивные паразиты, прикрывая свою политику словоблудием амбициозных дураков.

То есть, «перестройку» начали те, кто был недоволен социализмом в принципе и желал закрыть перспективу коммунизма как общества, в котором не будет места агрессивному паразитизму их самих и их наследников. Когда эта подлая суть «перестройки» стала ощутима в конце 1980 х годов, то нашлись люди, не приемлющие дурную и лицемерную политику режима, олицетворяемого М.С.Горбачёвым. Они решили заняться политической самодеятельностью — на иных нравственно-этических основах выработать и провести в жизнь альтернативный политический курс, который выражал бы жизненные интересы как их самих, так и подавляющего большинства людей, живущих своим трудом на зарплату и более или менее нравственно готовых жить в обществе, в котором нет места паразитизму.

В процессе этой деятельности возникла потребность провести ревизию того исторического мифа, который культивировал ЦК КПСС, опираясь на всю мощь Советского государства, а также и того якобы альтернативного официальному исторического мифа, который культивировали диссиденты того времени при поддержке из-за рубежа радиостанций «Голос Америки», «Свобода» и других государственных структур и самодеятельных общественных организаций, прямо или опосредованно подконтрольных ЦРУ и другим спецслужбам капиталистических государств.

Ревизия исторических мифов была доведена этими людьми до кануна государственного переворота в России 7 ноября 1917 г., получившего название «Великая Октябрьская социалистическая революция».

Материалы этой ревизии культовых исторических мифов были названы «Разгерметизация». Рукописи «Разгерметизации» были размножены на пишущей машинке и в ксерокопиях распространялись среди тех, кто проявил к ним интерес. Кроме того, они были адресно доведены до сведения аппарата ЦК КПСС и руководства КГБ СССР, тогдашних лидеров антигорбачевской оппозиции.

---

317

 Арон Яковлевич Аврех посвятил свою книгу критике версии о масонском заговоре, изложенной Н.Н.Яковлевым в книге “1 августа 1914” (ист. 14). Уже на 18 стр. он приводит мнение академика И.И.Минца об изучении масонской темы в истории: «“Дело … не в том, — поясняет дальше автор свою мысль, — можно или стоит ли заниматься изучением масон­ства — сомнений в этом нет, — а как изучать” — с критических ли классовых позиций или, как это делают, “к сожалению, отдельные наши литераторы и историки, возможно, в погоне за сенсациями”, некритически воспринимать “чуждые кон­цепции и взгляды”. (Минц И.И. “Метаморфозы масонской легенды”. История СССР, 1980, № 4, с. 119 — 122).С аналогичной критикой взглядов Н.Яковлева и В.И.Старцева (“галантерейщика” из Педагогического института им. Герцена, ныне педагогический университет, однако, В.И.Старцева Арон Яковлевич уважает больше: дал оба инициала — авт.) выступил и О.Ф.Соловьев. «Хотят они того или нет, — делает он конечный вывод, — апологеты масонской легенды практически отвер­гают марксистско-ленинскую концепцию развития революци­онного процесса в России» (Соловьев О.Ф., “Обреченный аль­янс”, М., 1986, с. 201) . С этим нельзя не согласиться, и,взяв в руки масонскую эстафетную палочку (выделено нами при цитировании), автор будет неизменно руководствоваться данным принципом, единственно возможным с точки зрения советс­кой исторической науки».Последняя фраза А.Я.Авреха весьма двусмысленна, и если не является сама масонским паролем, то говорит о его вернопод­данности “марксизму” со всеми его искренними заблужде­ниями, вероломной ложью и ОБЩЕЙ ПОДЧИНЕННОСТЬЮ сионо-масонству.В силу этого максимум, что может показать книга А.Я.Авреха, это фрагментарное знание Н.Н.Яковлевым фактологии исторического периода, описанного им в книге “1 ав­густа 1914”, но никак не опровергнуть концепцию, изложен­ную Н.Н.Яковлевым, которую мы пересказали в главе 1 «Разгерметизации» <(при подготовке к изданию первой главы «Разгерметизации» эту концепцию прекрасно подтвердили другие факты, на которые Н.Н.Яковлев в своей книге не ссылался, и это говорит об исторической состоятельности изложенной им концепции развязывания первой мировой войны ХХ века и организации февральской революции)>.Во-первых, разговор о масонстве вне концепции истори­ческого процесса (а именно так ведет повествование А.Я.Аврех) беспредметен.Во-вторых, исторические факты бывают, по крайней мере, двух видов: частные факты, т.е. отдельные случаи и более высокий уровень фактов — социальные явления, которые проявляются в совокупности частных фактов, случаев. Част­ные факты — статистика “случаев”, составляющих историю; явле­ния — преимущественно исторически закономерны, что отражает известный фило­софский тезис: через цепь случайностей пролагает дорогу закономерность. Исключения из закономерности явлений включает в себя афоризм В.О.Ключевского «закономерность исторического явления обратно пропорциональна его духовности». С этой закономерностью дело обстоит особым образом: она видима, но не всем. Это подобно тому, как в медицинских таблицах для испытания цветового зрения в совокупности цветных пятен, кружков и т.п. одни люди видят, как одни пятна образуют цифры, символы на фоне других пятен и т.п., а люди с НАРУШЕННЫМ цветовосприятием видят просто бесформенную совокупность цветных пятен или видят, как цветные пятна образуют только часть фигур, например: «З» или «В» вместо «8», «В» вместо «13», «1» вместо «4» или «7». Кроме того, абсолютно неграмотный не назовет врачу даже тех символов, которые видит: это не осознаваемые им образы, для которых у него нет слов.Так и историческая закономерность встаёт как совокуп­ность случаев во всей полноте случаев жизни, и для одних она видима, для других нет. Путь же исторического развития подо­бен дороге, на которой разметка и дорожные знаки выполне­ны способом, принятым в таблицах для испытания цветового зрения: естественно, что неграмотные водители и водители с цветовой слепотой на такой дороге будут причиной многих дорожных происшествий, в которых пострадают не только они.Но если слепец не видит всего или частностей, а неграмот­ный не знает, как назвать то, что он видит, так из этого вовсе не следует, что в природе не существует объективного явления.Н.Н.Яковлев пишет о социальных явлениях, привлекая для иллюстрации частные факты. А.Я.Аврех показывает, что часть этих фактов недостоверна, что документы порождены графоманами, а не масонством, а часть фактов неверно интер­претирована Н.Н.Яковлевым. Но это доказывает только то, что наряду с <политически практикующим> масонством существует политическое графоманство, которое, по крайней мере, не мешает масонству заниматься его деятельностью, если не помогает, маскируя его.У А.Я.Авреха хорошо показано непонимание Департамен­том полиции существа масонства, его целей и способов их достижения. Полиция профанов пыталась проникнуть в масон­ские структуры и не встречалась ни с кем, кроме шарлата­нов и авантюристов, набивавших себе карманы, эксплуатируя доверчивость публики, уставшей от “пресной” жизни и склон­ной к чертовщине и “нравственному совершенствованию”. Полиция искала структуры и не находила их, а разложение “элиты” зашло к этому моменту настолько далеко, что все были проникнуты масонским духом в большей или меньшей степени, но это было вне понимания полиции. По крайней мере, если кто и понимал, то все равно не знал, что делать с ОБЕЗУ­МЕВШЕЙ “элитой”. И вся эта толпа управлялась бесструктур­ным способом вполне эффективно через весьма немногочислен­ные масонские структуры, которые вовсе не устраивали “схо­док”, на борьбу с чем настроила себя полиция и с чем она БЫЛА ПРИУЧЕНА бороться прошлой историей.Тихий, добрый, многознающий А.И.Браудо, «неустанный и бескорыстный ходатай по всяким либеральным делам» (ист. 88, стр. 211, 212. Характеристика Авреха), масон, СПОКОЙНО сидел под носом у всех в Императорской публичной библиоте­ке на углу Невского и Садовой в получасе езды от резиденции “охранки” и общался со многими людьми; высказывал свое мнение; оно обладало весом — он же был умным, его слуша­лись; с ним делились своими проблемами… О том, что он ма­сон и один из наиболее важных информаторов американских сионистов, “профаны” узнали уже после революции. Юриди­чески “брать” его было не за что. В те времена НЕЙТРАЛИЗО­ВАТЬ ЕГО МОЖНО БЫЛО ТОЛЬКО ПОГРОМОМ ИЛИ КОНТР­СИОНИСТСКИМ ВНЕЗАКОННЫМ ТЕРАКТОМ. Но такие в погромах не гибли, а теракты ПРЕДПИСЫВАЛИ САМИ. Как сионо-интернацисты убили Пушкина, Лермонтова, Столыпина, Есенина и в наши дни травили В.Н.Емельянова и В.Я.Бегуна, как убили Е.С.Евсеева уже в 1990 г. Закон государства не смог защитить их и не мог воздать гонителям и убийцам. Либеральное и “черносотенное” общество этого одинаково не понимают: из чего всем прочим людям следует сделать выводы.Общения с А.И.Браудо не миновали и большевики. А.Г.Шляпников, по происхождению рабочий, член РСДРП с 1901 г., РСДРП (б) — с 1905 г., впоследствии один из лидеров троцкистской “рабо­чей оппозиции”, вспоминает, как в начале 1917 г. собирали деньги на партийную печать:«Нужно было для начала от 5 до 10 тысяч рублей, а их-то у нас и не было. Организовать сборы по заводам было трудно — пришлось бы говорить, хотя и узкому кругу лиц, о целях, на которые нужны эти средства. (Прямое признание члена бюро ЦК — Политбюро в современности — с 1915 г. по апрельскую конференцию 1917 г., что РСДРП (б) опасалась даже в 1917 г. собирать пожертвования на свою деятельность в рабочем классе. А что же было ранее, в годы “реакции”? — наш комментарий при цитировании).Пошел к А.М.Горькому (тоже отдавшему дань “братст­ву”: — наш комментарий при цитировании) за советом о том, как и где добыть денег. Алексей Максимович обещал, и через пару дней я получил от него три тысячи рублей, которые и сдал на хранение Н.Д.Соколову. Так было положено начало нашего фонда партийной печати.Вспомнил разговор с представителем еврейского общества в Нью-Йорке, которому я передал материал о еврейских погро­мах за 500 долларов в 1916 году (в 1916 г. «Форд Моторс» продавала производимые ею автомобили по цене от 360 до 440 долларов: — наше добавление при цитировании, необходимое, чтобы у читателя было представление о покупательной способности 500 долларов), согласно которому я мог еще получить денег, такую же сумму, и в Питере. Поделился этим с Н.Д.Соколовым. Указанное мне лицо — Л.И.Брауде (Шляпников неточен: в действительности — А.И.Браудо), чиновник Публичной библиотеки в Питере — былоему известно (видимо, хорошо известно,как следует из продолжения фразы: — наш комментарий при цитировании)и он взял на себя переговорыотносительно получения от него денег.Переговоры закончились на этот раз также удачно: от Брауде за мою работу по вывозу документов удалось получить 1000 рублей». (А.Г.Шляпников. “И тронулась Россия”. В журнале “Сло­во”, № 2, 1990 г., стр. 71).Стоит ли после такой откровенности и непонимания, с чем он имеет дело, удивляться годам жизни А.Г.Шляпникова: 1885 — 1937? Чем он помешаллично Сталину понять невозможно, но с точки зрения сионо-масонства приведенной цитаты для смертного приговора больше чем достаточно. А.Г.Шляпников масоном не был, иначе бы “не вспомнил” А.И.Браудо в таком контексте, ограничившись А.М.Горьким; но, не будучи масоном, он всё же принял участие в “несуществующем” “жидо­масон­ском” загово­ре.В “Письмах Елены Рерих” есть тезис: «Победа дьявола в том, что он сумел внушить людям, что он не существует» (ист. 40, стр. 124).Более же половины своей книги А.Я.Аврех занят выясне­нием, кто персонально масон, акто нет. Как уже неоднократно отмечалось, это вопрос беспредметный. Под властью библейской культуры из числа лояльных толпо-“элитаризму” масон, т.е. посвящённый на уровне сознания, — тот, кто лучше работает на “обще­человеческое дело” “профсоюза каменщиков” при управ­лении им на уровне сознания; кто лучше работает при управле­нии через подсознание, в обход контроля сознания, — тот не масон. Однако в силу взаимосвязей уровня сознания и бессознательных уровней в психике всякого посвящаемого (масона, кандидата наук и т.п.) в процессе посвящения возникают не осознаваемые ими внутренние блоки-запреты и психологические привязанности, которые стесняют посвящённого в доступе к информации, в её осмыслении и в переосмыслении. В результате открывается множество возможностей к тому, чтобы посвящённый был управляем в обход контроля его сознания ещё в большей степени, нежели не посвящённый, чья психика свободна от запретов и привязанностей, добавляемых посвящением.Но работают и те, и те: каждый работает в меру своего понимания; даже масоны, ибо посвящение всегда неполно.Масонство — структура, замкнутая на надиудейский предик­тор, осуществляющая бесструктурным способом управление обществом, бесструктурно подчиняющая себе общественные структуры, даже те, где заведомо нет масонов. В процессе управ­ления толпо-“элитарным” обществом предиктором осуществля­ется УПРЕЖДАЮЩЕЕ формирование и текущее использование пирамиды осознанного знания (масонская структура в “элите”) и пирамиды непонимания во всей толпе. Этого не понимал Департамент полиции. Об этом молчит и А.Я.Аврех.А.Я.Аврех, дабы доказать беспочвенность версии о том, что масонство сформировало Временное правительство, приво­дит свидетельство В.В.Шульгина, как под его, Шульгина, давле­нием 1 марта ст. ст. 1917 г. «между бесконечными разговорами с тысячью людей, хватающих его за рукава, принятием депута­ций; речами на нескончаемых митингах в Екатерининском зале; сумасшедшей ездой по полкам; *«обсуждением прямопроводных телеграмм из Ставки; грызнёй с возрастающей наглостью “исполкома”…»* (здесь и далее в цитате текст между звёздочками-кавычками *« … »* опущен А.Я.Аврехом и приводится нами по оригинальному тексту В.В.Шульгина: — наше пояснение при цитировании) Милюков, присевший на минутку где-то на уголке стола, писал список министров…» (…)*« И несколько месяцев тому назад и перед самой револю­цией я пытался хоть сколь-нибудь выяснить этот список. Но мне отвечали, что «ещё рано». А вот теперь… теперь, кажется, было поздно»*. (Отсюда видно, что заговор не был секретом: о нём болтали все. И то, что А.Я.Аврех изъял при цитировании этот абзац, говорит не в пользу его искренности и научной добросовестности, — наше замечание при цитировании). «Так, на кончике стола, — заключал Шульгин, — в этом диком водовороте полусумасшедших людей родился этот список из головы Милюкова (выделено А.Я.Аврехом: Милюков масоном не был — наше пояснение при цитировании), причем и голову эту пришлось сжимать обеими руками, чтобы она хоть что-нибудь могла сообразить» (ист. 88, стр. 172, 173). (Подробнее см. ист. 90, В.В.Шульгин. Сборник “Дни. 1920”, Москва, «Современник», 1989 г., стр. 222 — 224).Если с точки зрения Арона Яковлевича это наряду с другими фактами доказывает непричастность масонства к формированию Временного правительства, то с нашей точки зрения это иллю­стрирует высокую эффективность правильно организованного управления бесструктурным способом: В общем-то почти случайный человек, не член “профсоюза каменщиков”, в обста­новке “революционного” дурдома пишет список министров, вполне устраивающих мировое масонство; список ему извес­тен из газет (пресса подконтрольна иудейству), тогдашнего “самиздата” и сплетен в думских кулуарах. Кто прав: Мы либо Аврех? — Понять это можно только исходя из концепции глобаль­ного исторического процесса. У нас она есть; может быть, она несовершенна: кто понимает больше нас — поправит. Но покойный Арон Яковлевич о концепции глобального исторического процесса молчит… А во множестве фактов утопить можно почти кого угодно: он топит мастерски. О роли иудеев в революции он тоже молчит, хотя и вспоминает «параноидальный бред черносотенцев»; а должен был бы сказать, в чём черносотенцы ошибались и почему, — специалист по политической истории России 1907 — 1917 гг. всё таки… И книга его, изданная тиражом 150 000, тянет глубже в ИНФЕРНО (в общем смысле инферно — ад; по поводу социологического смысла этого термина отсылаем к роману И.А.Ефремова “Час быка), но не выводит из него.Заодно приведем характеристику П.Н.Милюкова (1859— 1943), данную Д.А.Лопухиным (бывший член Центрального Военно-промышлен­но­го комитета) в эмиграции, когда П.Н.Милюков с 1921 по 1941 г. редактировал эмигрантскую газету “Последние новости”: «Меня поразил космополитизм Павла Николаевича. Ничего русского не было ни в манере себя дер­жать, ни в подходе к вопросам, которых касалась беседа. Очевидно, долгая жизнь за границей, близкое общение с ино­странцами наложили свой отпечаток, но, возможно, что и в са­мом характере Павла Николаевича было что-то нерусское» (ист. 89. стр. 14). Если судить по деятельности П.Н.Милюко­ва в качестве министра иностранных дел во Временном правительстве 1-го состава, то Д.А.Лопухин ошибался, относя возникновение наплевательского на Россию космополитизма у Милюкова к годам эмиграции.