Борис Деревенский - Иисус Христос в документах истории

• Название: Иисус Христос в документах истории
• Автор: Борис Деревенский
• Жанр: Религия

Издательство «АЛЕТЕЙЯ» Санкт-Петербург 2001

Личность Иисуса Христа до сих пор остается загадочной, хотя о нем написано больше, чем о ком бы то ни было. Уже почти два тысячелетия миллионы людей на разных континентах почитают его Богом, и столько же времени не стихают споры о нем историков, философов, религиоведов. Предлагаемая книга представляет собой сборник основных внебиблейских источников, говорящих или упоминающих о Иисусе Христе. Принадлежащие разным культурно-историческим традициям документы соединены в хронологической последовательности и снабжены необходимыми комментариями. Часть этих документов впервые дается в переводе на русский язык.

Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей христианства.

---

[915] Пс 41:3.

[916] Пс 40:6.

[917] Пс 23:4.

[918] Иск 34:7.

[919] Исх 4:22.

[920] Исх 4:23.

[921] Ис 11:1.

[922] Ис 14:19.

[923] Автор намекает на прозвище Иешу: ха-Ноцри.

[924] Пс 43:23.

[925] Ис 1:15.

[926] 3 Цар 19:10.

[927] Мф 27:62; Мк 15:42; Ин 19:31; Вав. Сангедрин, 43а (документ 2г).

[928] Как уже говорилось (см. прим. {743}), в Талмуде говорится, что вешали для всеобщего обозрения уже трупы казненных. Способ повешения описан в Миш. Сангедрин, 6.4: «Как вешают его? В землю втыкают столб, из которого выходит дерево (как ветвь); ему складывают (скрещивают) руки одна на другую и вешают». Комментаторы делают отсюда вывод, что тела повешенных висели на связанных в запястьях руках.

[929] Тут есть противоречие. Как мы уже видели в случае с полетом и увидим далее, знание непроизносимого имени Бога вовсе не спасает от смерти (прим. С. Крауса).

[930] Буквально: «к капустной кочерыжке». См. Вав. Кетубот, 41а.

[931] В этом месте текст поврежден.

[932] Полуденная молитва.

[933] Вт 21:23.

[934] Ис 48:16.

[935] Ин 19:41

[936] Предположительное чтение.

[937] Танхума бар Абба, палестинский аморай второй половины IV века, автор нескольких агадических рассказов, вошедших в т. н. «Мидраш Танхума». Известно, что он часто вступал в религиозные диспуты с христианами. Впрочем, ему принадлежит следующее изречение: «Когда не-еврей приветствует тебя, отвечай ему благословением» (Иер. Берахот, 12в).

[938] Прообразом этого садовника, бесспорно, является мнимый садовник из Евангелия от Иоанна, к которому обратилась Мария Магдалина с просьбой вернуть тело Иисуса (20:15); только ошибочное предположение Марии Магдалины, что тело унес садовник, представлено автором «Тольдот Иешу» как реальность.

[939] Одно слово в рукописи повреждено.

[940] Т. е. которые почитают лжебога (прим. С. Крауса).

[941] Мусульмане.

[942] Элиаким, палестинский аморай III в. н. э. В Шемот-Раба, XI 2.9 приводится его изречение, что еврей предпочтет умереть на кресте, чем отказаться от своей веры.

[943] С. Краус предполагает, что речь идет о Симоне Маге (Деян 8:9-13).

[944] Пс 109:1.

[945] Ис 1:14.

[946] Т. е. на Новый год (прим. С. Крауса).

[947] Ис 53:2.

[948] Ср. 1 Кор 7:18-19.

[949] Иез 10:1.

[950] Термин Ват-Кол (букв. «дочь голоса») понимался в смысле эха, отзвука божественного голоса. Он появился в раввинской литературе, когда возникла потребность в какой-то замене бывшему в ветхозаветное время непосредственному общению с Богом.

[951] Основой для этого рассказа послужило талмудическое сообщение о рабби Симоне бен Иохаи (II в. н. э.), который скрывался от римлян в пещере, пока не услышал Бат-Кол, говорящий: «Ты свободен!» После этого Симон покинул пещеру, выкупался в теплом источнике близ Тивериады и очистился от болезни (Иер. Шаббат, 1сл.).

[952] В этом месте текст поврежден.

[953] 6-й или 7-й день недели.

[954] Текст поврежден.

[955] Разновидности синагогальных песнопений.

[956] Известный синагогальный поэт VIII-IX вв.

[957] Вавилонская диаспора возглавлялась династией эксилархов. Здесь имеется в виду 22-й эксиларх Натан, сын Рав-Гуны II, правивший на рубеже ΙΙ-ΙΙΙ вв. (Вов. Йома, 78а).

[958] Конец рукописи поврежден.

[959] Еврейское сочинение X в., приписанное Иосифу бен Гориону, участнику первого антиримского восстания 66-74 гг. н. э., но на деле являющееся переводом на арамейский язык некоторых частей «Иудейской войны» Иосифа Флавия. См. раздел II, предисловие к документам 1а-б.

[960] Ср. Лк 2:21.

[961] Вт 34:10.

[962] Ревностная христианка Елена I (ум. 327 г.) была женой императора Констанция I и матерью императора Константина I (306-337 гг.). В 326 г. она совершила паломничество в Иерусалим, где, по рассказам христианских писателей, обнаружила крест, на котором был распят Иисус Христос.

[963] Игра слов, не имеющая смысла (прим. С. Крауса).

[964] Это сказано не в Святом Писании, а в Талмуде. См.: Миш. Сангедрин, 10.1 (документ 5а).

[965] Евр. si («быть») обозначает также число 310.

[966] Ис 7:14; Мф 1:23; Лк 1:31.

[967] Зах 2:1-11.

[968] Пс 2:7.

[969] Пс 2:1.

[970] Пс 2:2.

[971] Пс 2:6

[972] Пс 2:9.

[973] Игра слов, не имеющая смысла (прим. С. Крауса).

[974] Ос 2:4.

[975] Ос 2:4.

[976] Пс 54:4.

[977] Ис 53:2.

[978] Пс 1:1. В Страсбургской рукописи, 4 эту цитату используют «мудрецы Израилевы» против Иешу.

[979] Иер 11:3; 17:5.

[980] Вт 17:11.

[981] Ис 11:4.

[982] Иер 23:6.

[983] Пс 2:7; Евр 1:5; 5:5.

[984] Иер 50:29.

[985] Вариант: «мраморную».

[986] Вт 13:1, 3.

[987] Пс 21:17.

[988] Иер 1:8.

[989] Пс 56:4.

[990] Рассказ об осквернении Иешу семяизвержением, по всей видимости, восходит к Вав. Гиттин, 56б-57а (документ 2в), где говорится, что Валаам варится в своем семени, а Иешу – в кипящем кале.

[991] Точнее, Осия: 10:2-3.

[992] В этом месте текст поврежден.

[993] Ис 53:12.

[994] Иер 5:9.

[995] Вт 13:3, 8.

[996] Мф 26:67-68; Мк 14:65; Лк 22:64.

[997] Эта обувь часто упоминается в Талмуде и Мидрашах (прим. С. Крауса).

[998] Выше говорилось, что глаза его были закрыты шапкой.

[999] Пс 117:17.

[1000] Пс 54:7.

[1001] Пс 101:2-7.

[1002] Пс 101:10.

[1003] Пс 9:8.