К барьеру! (запрещенная Дуэль) - К Барьеру! (запрещённая Дуэль) №12 от 23.03.2010

• Название: К Барьеру! (запрещённая Дуэль) №12 от 23.03.2010
• Автор: К барьеру! (запрещенная Дуэль)
• Жанр: Политика
• Год: 2010

«Дуэ́ль» — еженедельная российская газета (8 полос формата А2 в двух цветах), выходившая с 1996 по 19 мая 2009 года. Позиционировала себя как «Газета борьбы общественных идей — для тех, кто любит думать». Фактически была печатным органом общероссийских общественно-политических движений «Армия Воли Народа» (и.о. лидера Ю. И. Мухин).

Частые авторы: Ю. И. Мухин, В. С. Бушин, С.Г.Кара-Мурза. Публиковались также работы Максима Калашникова (В. А. Кучеренко), С. Г. Кара-Мурзы, А. П. Паршева, Д. Ю. Пучкова и др. Художник — Р. А. Еркимбаев

Первый номер газеты вышел 9 февраля 1996 года. До этой даты коллектив редакции выпускал газету «Аль-Кодс» (учредитель — Шаабан Хафез Шаабан). Главную цель новой газеты издатели газеты изложили в программной статье «Учимся Думать»[1].

В 2007 году Замоскворецкий районный суд города Москвы принял незаконное решение [2] об отзыве свидетельства о регистрации газеты. Решение вступило в силу в мае 2009 года, печать газеты прекращена. Коллектив редакции, не пропустив ни одного номера, продолжил выпуск новой газеты «К барьеру!», продолжающей традиции закрытой газеты «Дуэль».

[1] См.Статью «Учимся Думать» http://www.duel.ru/199601/?1_1_1

[2] Кремлевский режим и лобби одного маленького государства в России руками лоббистов этого маленького государства в судах России ..." http://www.kbarieru.info/200901/?01_1_1

---

Обратимся к наиболее авторитетному из Святых отцов русской православной церкви — епископу Игнатию (Брянчанинову). Он пишет: «Закон Божий... Это — наука из наук! Это — небесная наука! Это — наука, сообщенная человеку Богом! Стези ее совершенно отдельны от тех обыкновенных стезей, которыми идут науки земные, науки человеческие, науки, рожденные нашим падшим разумом из собственного света, для нашего состояния в падении. Кичась, напыщают ум науки человеческие, осуществляет расчет человеческое Я! Божественная наука открывает душу, отражает Божественные начертания. Божественная наука - Премудрость Божья, Божье Слово» (Указ. соч., с.8).

Религия убеждает, что существует сверхъестественный мир, по отношению к которому весь обычный мир, материальный мир, служит лишь бледной тенью, чем-то второстепенным, временным, имеющим низменную, негативную природу, природу «падшего разума».

С особой силой это теологическое положение прозвучало на Поместном соборе в январе 2009 г. Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в «Слове после интронизации» подчеркнул: «Не может человеческая мысль и человеческое слово быть сильнее слова Божия. И если эта очевидная истина не становится очевидной для многих людей, то означает она только то, что Божественное Слово помрачается тем, что сегодня мы называем «человеческим фактором»».

Развивая идеи православной педагогики, епископ Феофан-Затворник ( Вышинский) требовал от родителей ограждать детей от соблазнов внешнего мира. «Церковь, духовное пение, иконы - первые изящнейшие предметы по содержанию и по силе». «Очевидно, что театры, балаганы и тому подобное негодны для христианина». Определяя порядок обучения, он выдвигает на первое место «Богоугождение», давая при этом уничижительные оценки науке. «Пусть считается главным - изучение веры, пусть лучшее время назначается на дела благочестия и, в случае столкновения, преимуществует последняя над научностью...Научность есть придаточное качество, случайность. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа жизни христианской, как эта научность и исключительная об ней забота» (Сочинения епископа Феофана-Затворника(Вышинского). Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). Третья часть. Начертания христианского вероучения. М., 1899, с. 41,44).

Идеалом религии является невежественный, необразованный человек. «В необразованном человеке простота сердца, кротость, незлобие, смирение, молчаливость, терпение, дорогие перед Богом всех наших познаний, всего внешнего лоска, всех заученных выражений», - писал святой Русской православной церкви Иоанн Кронштадский (Сергиев). (Указ. соч. с. 39-40).

Особенно пропагандируются не имеющие общего и специального (духовного) образования священнослужители. На территории Никольского кафедрального собора Оренбургской епархии (г. Оренбург) 17 сентября 2004 г. похоронен митрофорный протоиерей Иоанн (Осипов), что является особой честью. За более чем столетнюю историю храма это третье погребение священнослужителя у его стен. В некрологе особо отмечалось крестьянское происхождение и 5 классов образования начальной школы. Другой представитель Оренбургской епархии - митрофорный протоиерей Григорий (Петриенко) постоянно присутствует на страницах религиозных изданий. Он родился в 1930 г., окончил 4 класса сельской школы, всю жизнь проработал в сельском храме. О. Григорий пользуется особым вниманием современных религиозных неофиток. Рафинированные дамы Оренбургского бомонда, желающие получить благословение, вопрошают о будущей судьбе. О будущем России о. Григорий говорит: «Мы побьем Турцию, а Китай и Япония север захватят, они хитростью - женятся на русских и захватывают. Желаю долгих лет жизни, но не знаю, какая жизнь будет...» - чем приводит в благостный восторг паломниц, в большинстве своем имеющих высшее образование.

Обратим внимание на еще один феномен человеческого общества, важное атрибутивное свойство человека разумного - духовность.

Роковая перестройка в СССР 80-90-х годов XX в. способствовала утверждению двух диаметрально противоположных точек зрения: духовность - специфически-религиозная категория, и обладать ею могут люди, верящие в Бога; духовность - целостная совокупность идей и чувств добра и любви, возвышенного и прекрасного, совести и милосердия, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми и с природой — свойственно огромному количеству людей без оглядки на сверхъестественные силы.

Переход к социальной жизни определяется возникновением духовности, духовной жизни на основе сопереживания и познания, осуществляемыми людьми и среди людей. Именно духовная жизнь образует качественную особенность социальной жизни как способ существования.

Основные формы воспроизводства духовной жизни, реализации интеллектуальных и эмоциональных возможностей людей, которые и образуют собственно внутреннюю структуру духовной жизни - наука, искусство, нравственность - имеют особенности влияния, проявления, участия в социальной жизни.

Противоположная точка зрения на духовность акцентирует внимание на вере в бога. Епископ Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Духовный разум состоит в познании Истины верой. Сперва приобретается познание веры; вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая - Христос» (Указ. соч., с.138). Пока действует вера, пока человек руководствуется Евангельскими заповедями, до тех пор сияет в нем духовный разум. Живая вера - духовный разум.

Архимандрит Иоанн Маслов, доцент богословия, выстраивает последовательную систему религиозного понимания духовности.

«Признаки» духовности:

«1. Тщательное поучение в слове Божием; 2. Искание руководства, совета у благочестивых и разумных людей; 3. Способность с любовью принять наставления, наказания, полезные советы, обличения».

«Плоды» духовности: «это христианские добродетели, то есть смирение, терпение, кротость, правда, целомудрие, милость и прочее».

«Цель, к которой эта мудрость ведет человека, есть Бог и вечное блаженство».

«Средства», при которых мы приходим к духовности, есть:

1. Святое слово Божие с помощью Духа Святого.

2. Искренняя молитва.

...Догматам духовной мудрости научаемся не в книгах мудрецов века сего, но в книгах пророческих и апостольских и обучаемся ей в школе Святого Духа, который посредством Своего святого слова умудряет сердца верных. Поэтому христианам, если хотим обрести духовную мудрость, нужно прилежно поучаться день и ночь в слове Божием и усердно молиться Подателю премудрости - Богу» («Настольная книга священнослужителя». Т. 6, с.550-551).

Подведем итоги. Засилье религиозной идеологии в дореволюционной России объясняется тем, что она наиболее точно отражала и выражала интересы дворян и буржуазии. К тому же духовенство само было составной частью господствующего класса. Например, цитируемый епископ Игнатий (Брянчанинов). В миру Дмитрий Александрович Брянчанинов принадлежал к старинной дворянской фамилии, родоначальником которой был боярин Михаил Брянко, оруженосец Дмитрия Донского, погибший в доспехах князя на Куликовом поле. Но не надо забывать и социальной роли религии. В существовании религии заинтересованы власть имущие, тунеядцы и паразиты, которые эксплуатируют невежество масс и распространяют религиозные суеверия, чтобы укреплять свое господство, писал французский философ, атеист Поль Гольбах.

Есть причины и морального характера. «Беспутнейшие люди часто очень религиозны, - отмечал Гольбах, - религия доставляет им возможность возмещать исполнением обрядов то, чего нехватает им по части нравов; гораздо легче усвоить какие-нибудь догматы и сообразоваться с известными церемониями, чем отказаться от своих привычек или сопротивляться своим страстям» (П. Гольбах. «Система природы», с.351). Поэтому хорошо понятно массовое увлечение «демокрадов» возведением церквей в «родных пенатах». Характерным примером в Оренбургской области является религиозная активность В.С. Черномырдина. Будучи премьером РФ, возвел храм в родном селе Черный Отрог и щедро его финансирует. Исполняя обязанности посла России на Украине, больше занимался «транспортировкой» на малую родину иерархов Украинской православной церкви, икон, святых мощей. В последние годы в Оренбургскую область, село Черный Отрог, Черномырдин привозил митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, епископа Белгород-Днестровского Алексия (Греха), архимандрита Алексия (Поликарпова), наместника Московского Свято-Данилова монастыря, частицы мощей разных святых вплоть до конечностей святого апостола Андрея Первозванного. Духовный маразм крепчает над Россией.