Майкл Бейджент - Бумаги Иисуса

• Название: Бумаги Иисуса
• Автор: Майкл Бейджент
• Издательство: Эксмо
• Жанр: Религия
• ISBN: 978-5-699-25350-0

История христианства имеет множество темных пятен, странных периодов и загадочных страниц. Века фальсифицирования и замалчивания Церковью некоторых эпизодов жизни и проповедей Иисуса. Христа до неузнаваемости исказили его учение. Знаменитый исследователь Майкл Бейджент, автор сенсационного бестселлера «Святая Кровь и Святой Грааль», полагает, что причиной последовательного и целеустремленного сокрытия правды об истинном происхождении христианства и распятии его основателя являются грязные политические игры – примем как две тысячи лет назад, так и в наши дни. В этой книге, ставшей плодом двух десятилетий напряженных научных изысканий, М. Бейджент предлагает читателям новые убедительные свидетельства альтернативной христианской истории, противоречащие всему, что мы когда-либо знали о жизни и смерти Иисуса.

---

216

Евангелие от Луки, 23:49.

217

Евангелие от Марка, 15:43–45.

218

Евангелие от Иоанна, 18:36.

219

Евангелие от Луки, 11:34.

220

Евангелие от Луки, 3:1-23.

221

Евангелие от Луки, 2:41–47.

222

См. Еврейская энциклопедия, 12, col. 900, и Baigent, Leigh, Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, стр. 363–364.

223

На самом деле эти «христиане святого Фомы» были найдены не-сторианскими миссионерами, которые странствовали далеко на восток от Палестины; см. Schonfield, The Essene Odyssey, стр. 126.

224

Schonfield, The Essene Odyssey, стр. 88.

225

Осия, 11:1.

226

Евангелие от Матфея, 2:15.

227

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 73–74.

228

Fraser, Ptolemaic Alexandria, I, стр. 83.

229

Иеремия, 44:1.

230

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 26ff.

231

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 41–43.

232

Иезекиилъ, 44: 15–16.

233

The Damascus Document, кол. IV, 3–4. См. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 35.

234

Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 310.

235

Еврейская энциклопедия, 12, стр. 1403.

236

Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.

237

Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.

238

Tay]orj д Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite temple of Onias, Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 308–309.

239

Chester. «А Journey to the Biblical. Sites in Lower Egypt», Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, 1880, стр. 137.

240

Petrie, Hyksos and Israelite Cities, стр. 20 и табл. XXVII.

241

Иосиф Флавий, «Иудейская война», I, I (стр. 27) и VII, х (стр. 393).

242

Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.

243

Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 309. Тейлор цитирует раввинистический источник: Babylonian Talmud, Menahot 109b.

244

Driver, The J и dean Scrolls, стр. 326–327.

245

Hayward, «The Jewish Temple at Leontopolis: A Reconsideration», Journal of Jewish Studies, 33, 1982, стр. 434–436.

246

Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 312.

247

Иосиф Флавий, «Иудейская война», VII, х (стр. 392).

248

Иосиф Флавий, «Иудейская война», V, v (стр. 292).

249

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 125–127. См. также Taylor and Davies, The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character, Harvard Theological Review, 91, 1998, стр. 10–12.

250

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 115.

251

Philo, Hypothetica, 11.14–18 Цитируется в Taylor and Davies, «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character», стр. 14; Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XVIII, І; Плиний, «История», V, XV.

252

Taylor and Davies, «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character», Harvard Theological Review, 91, 1998, стр. 18–19.

253

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 125.

254

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 119.

255

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 129.

256

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 167–169.

257

Второе Послание Петра 1:19.

258

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 319.

259

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 70.

260

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 58.

261

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 58.

262

Его также переводят как «загробный мир» или «подземный мир».

263

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 66.

264

Szpakowska, Behind Closed Eyes, стр. 191.

265

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 18–19.

266

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 61, цитируется Берлинский папирус 3029, датируемый эпохой Среднего царства.

267

St. Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila by Herself, стр. 127.

268

Blocker, Hathor and Thoth, стр. 147.

269

Bleeker, «Initiation in Ancient Egypt» in Initiation, стр. 56.

270

Развитие письменности подробно описано в Denise Schmandt-Besserat, Before Writing, Volume 1, From Counting to Cuneiform, Austin, 1992.

271

Ллойд, The Archaeology of Mesopotamia, стр. 39. Georges Roux, in Ancient Iraq, Harniondsworth, 1977, стр. 68, утверждает, что «одни и те же религиозные верования сохранялись на протяжении веков». Его уверенность не подтверждается этими фактами.

272

Mellaart, Earliest Civilisations of the Near East, стр. 89-101.

273

Shreeve, The Neanderthal Enigma, стр. 53.

274

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance, 305, стр. 94.

275

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.

276

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 260, стр. 69.

277

Naydler, Temple of the Cosmos, стр. 202.

278

Naydler, Temple of the Cosmos, стр. 203.

279

Szpakowska, Behind closed eyes, стр. 150–151; перевод текстов из гробницы Сети I, стр. 190.

280

Ямвлих, «О египетских мистериях», 1:12, стр. 37–38.

281

Ямвлих, «О египетских мистериях», 8:4, стр. 139.

282

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 159. 159.

283

Bleeker, Egyptian Festivals, стр. 136.

284

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 159.

285

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр.

286

Плутарх «Исида и Осирис», cap. хх, in Moralia, V (Loeb Edition, стр. 51).

287

См., например, Cauville, Les Crypts du temple d' Hathor, где приведены подробные чертежи десяти крипт в Дендерах.

288

Гелиодор, «История Эфиопии», стр. 241. Я осовременил язык шестнадцатого века.

289

Подробное обсуждение этого научного подхода см. в Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Chapter 5, особенно стр. 140–145.

290

Bleeker, «Initiation in Ancient Egypt» в Initiation, стр. 55.

291

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?» Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 161.

292

Abt, Knowledge for the Afterlife, стр. 9.

293

Abt, Knowledge for the Afterlife, стр. 144.

294

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр.

295

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр.

296

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 175–176.

297

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 177–178.

298

Quirke, The Cult ofRa, стр. 122.

299

Quirke, The Cult of Ra, стр. 118.

300

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 85.

301

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 202.

302

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 21.

303

Вергилий, «Энеида», VI, 855–856, (стр. 182).

304

Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Август, 16 (стр. 61); Temple, Netherworld, стр. 28, ссылается на Страбона «География», V, 4, 5, который утверждает, что Агриппа вырубил все леса. Пейджет в In the Footsteps of Orpheus, стр. 57, отмечает, что были уничтожены даже священные рощи Аполлона и что бревна пошли на постройку судов А гриппы. Флот строился приблизительно в 36 г. до н. э. Доктор Рей мои д Кларк из университета Ньюфаундленда в личной переписке (июль 2002 года) дает более осторожную оценку вероятности того, что подземелье замуровал Агриппа, отмечая, что «перемены в районе озера Аверн не обязательно затронули Байи, поскольку Агриппа был занят постройкой флота на берегу озера. Агриппа не был атеистом, о чем свидетельствует сооруженный им Пантеон в Риме. Без дополнительных фактов дата, когда было засыпано подземелье, остается открытой».