Вильгельмус Бракел - Вера и ее отличительные признаки

• Название: Вера и ее отличительные признаки
• Автор: Вильгельмус Бракел
• Жанр: Религия

---

Истинные христиане поступают подобно Моисею, который не мог быть спокойным после того, как Господь сказал ему, что дальше Он не пойдет с народом Израильским. Когда Господь сообщил ему о таком решении, говоря: "Сам Я пойду, и введу Тебя в покой", - Моисей ответил: "Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда" (Исх. 33:14-15).

Когда Господь находится далеко, то истинные верующие сильно стремятся войти в Его присутствие. Отчуждение от Бога может привести христианина к тому, что он становится малодушным и ослабевает. Писание говорит об этом состоянии так:

"Да лобзает он меня лобзанием уст своих" (П. Песней 1:1);

"Истлевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое. Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?" (Пс. 118:81-81).

Когда Господь далеко, истинные христиане, тем не менее, не могут прекратить духовную борьбу, но будут упорно достигать своей цели. Даже если временами они разочаровываются, то потом, все равно, снова возобновляют духовную борьбу. Они не могут прекратить искать Господа даже в том случае, если единственное, что они могут сделать - это в изнеможении поднять свои глаза к небу и сказать вместе с Иудейским царем Езекией: "Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал, как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи, тесно мне; спаси меня" (Ис. 38:14). Их стремления совпадают со стремлениями пророка, сказавшего: "К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! " (Пс. 122:1).

Невеста из Книги "Песни Песней" поступала так же. Она говорит: "На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его. Встану же я... и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла" (П. Песней 3:1-2).

Когда Господу бывает угодно позволить истинным верующим найти Себя, когда Господь разгоняет темные тучи на их небосклоне, являет им Свою любовь и милостиво говорит к их сердцам, называя их по имени, - тогда вся их печаль забывается. Но потом их волнует то обстоятельство, что во время скорби они были такими маловерными, такими унылыми и такими непокорными. Но сейчас они наслаждаются и говорят словами невесты из книги "Песни Песней": "В тени ее я люблю сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей. Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною любовь" (П. Песней 2:3-4).

Ощущая близость Господа, истинные христиане испытывают сердечное удовлетворение и теперь могут покоиться в приятной тишине, исповедуя перед лицем Его:

"Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него" (Пл. Иер. 3:24);

"А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои" (Пс. 72:28).

Таким образом, они полностью удовлетворены тем, каким образом Господь будет вести их в будущем, и со спокойной уверенностью могут подчинить себя Ему, говоря: "Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу" (Пс. 72:24).

Теперь они, таким образом, могут радоваться в Господе, и эта радость является подкреплением для них (см. Неем. 8:10). Даже в том случае, если они не могут испытывать ощутимой близости со Христом, их вера сильна; они все равно могут радоваться, как и написано: "Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Петр. 1:8).

Эта радость сильно отличается от ее тусклого мерцания, ощущаемого временными верующими, состояние которых мы описали ранее. Истинная радость христианина заключается в следующем:

1) Это радость в Боге и в союзе души с Ним; то есть радость души оттого, что она может быть в присутствии Господа, как ее Бога, с Которым она обрела мир.

Писание говорит о такой радости:

"И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе моем" (Лук. 1:47);

"Радуйтесь всегда в Господе" (Фил. 4:4);

2) Это радость в смирении души в присутствии Господа. Писание говорит: "...Призрел Он на смирение рабы Своей" (Лук. 1:48). Мария сказала эти слова сразу же после того, как выразила свою радость;

3) Это радость в более близком единении души с Богом, и в ее любви к Богу. Когда Давид в своей радости исповедал: "Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю", то он также сказал:

"Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:3, 2);

"Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое" (Пс. 114:1);

4) Это радость в стремлении души к святости, в желании удаляться от всего того, что не является Богом; в стремлении к такому состоянию, когда человек добровольно и с любовью исполняет волю Божью, как сказал царь Давид: "Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32).

Эту святость мы и будем рассматривать сейчас, как третий признак благодати.

Различия между временными и истинными верующими в практическом проявлении ими своей святости

Вера не может существовать без святости, ибо вера очищает сердце, она проявляется в любви и выражается в совершении добрых дел. Поэтому тот человек, который не проявляет святости, не является истинным верующим. Из этого также следует то, что все люди, которые еще находятся в своем природном (естественном) состоянии, которые живут греховной жизнью, проявляющейся в надменности, гордости, необузданности, пьянстве, безнравственности, порочности, лжи и обмане, ненависти и зависти, - такие люди на самом деле не имеют веры.

Природные люди могут возражать против этого, сколько им угодно, но мы, однако, заявляем им:

"Ибо, если живете по плоти, то умрете" (Римл. 8:13). Послушайте, как обращается Апостол Павел к таким личностям: "Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном" (Фил. 3:18- 19). К таким людям мы не будем больше обращаться в этой книге.

Однако, те временные верующие, которые воздерживаются от таких чрезмерных грехов и этим успокаивают себя, обманывают себя, неправильно понимая вопрос святости. Они считают, что рождены свыше и освящены, и, исходя из этого, приходят к ложному заключению относительно своего духовного состояния, ибо их святость по своей природе не является истинной. В то же самое время те христиане, которые на самом деле освящены и осознают свои грехи, очень обеспокоены вопросом, являются ли они истинными верующими и сопричастниками завета благодати, так как они очень боятся того, чтобы не оказаться в состоянии, не освященном Богом.

Для того, чтобы ясно распознавать истинных и временных христиан, мы должны прежде всего рассмотреть ложную святость, а затем - святость истинную.

Во-первых, временные верующие могут вести себя в жизни таким образом, что их поведение будет выше всяческих упреков. Они могут избегать общения с теми людьми, кто открыто ведет безнравственную жизнь, так же как они могут уклоняться и от тех грехов, в которых не отказывают себе обычные мирские люди. Между ними и миром существует весьма ясная и существенная видимая разница, которая может побудить кого-либо сказать: "Это не мирской человек". Однако, Писание определенно говорит о таковых людях: "Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Петр. 2:20). Язычник Авимелех устоял там, где царь Израиля Давид согрешил (см. Быт. 20:3 и 2 Цар. 11:10).

Во-вторых, временные верующие могут не только воздерживаться от пороков, но и стараться практиковать различные добродетели, такие, как прилежание и преданность в сфере религии; тщательное соблюдение воскресного дня; регулярное, с жаром и рвением, участие в беседах о духовных вопросах; их молитвенная жизнь сопровождается слезами, являющимися результатом присущей им чувствительности и слабости их эмоционального склада, - в особенности это имеет место в том случае, когда они молятся в обществе святых.

Они причисляют себя к святым, так же как это делали Анания, Сапфира и Иуда; они любят сильных проповедников, так же как любили таких проповедников царь Ирод и Симон-волхв. Они чрезвычайно скромны в одежде и стремятся к тому, чтобы служить другим людям; они терпеливы в несчастьях и долготерпеливы, когда с ними несправедливо обращаются; они великодушны и всегда рады помочь; они скромны в пище и питье и проявляют любовь к благочестивым людям.

Короче говоря, временные верующие в состоянии воздерживаться от всех тех грехов, от которых благочестивые люди удерживают себя, и они также способны упражнять себя в совершении всех тех добродетелей, которые присущи благочестивым людям. Точно также было у фарисеев, как об этом говорит апостол Павел: "...по правде законной - непорочный" (Фил. 3:6).

Исходя из описания жизни некоторых людей среди язычников, так же как и среди квакеров, становится очевидным, что и они могут воздерживаться от пороков и совершать дела добродетели.

В-третьих, временные верующие не только могут внешне проявлять святые поступки, но они также могут измениться и внутренне. Они способны оценивать мысли и побуждения своей души, будучи весьма внимательными в том отношении, чтобы им не отклониться от общепринятой у христиан нормы, но быть добродетельными и честными. Таким образом, их действия мотивируются не лицемерием, а побуждениями сердца, - сердца, которое внутренне, в своих мыслях, согласуется с образом жизни, который проявляется у них внешне.