Валерий Момот - Рожденные во тьме

• Название: Рожденные во тьме
• Автор: Валерий Момот
• Издательство: РИП "Оригинал"
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 1992
• ISBN: 5-7707-2347-5

Эта книга является начальным изданием из серии последующих публикаций, объединенных общим названием "Нин-дзютсу: мифы и реальность", рассказывающих о стратегии, тактике, техническом арсенале и оборудовании ниндзя.

Автор знакомит читателей с широкой ретроспективой истории, философии и некоторых аспектов обучения ниндзя с глубокой древности до наших дней.

Издание богато проиллюстрировано фотографиями и рисунками из личного архива автора, представляет собой интерес для всех, кто желает изучать искусство ниндзя.

---

ТАЙ-ДЗЮТСУ — "искусство тела": Ниндзя владели различными методами боя без оружия. Удары броски, болевые захваты и т. п. нашли свое место в тай-дзютсу ниндзя. Их боевая система была практична и основывалась на естественных движениях и знании уязвимых точек на теле человека, для достижения желаемого результата. Другими методами тренировок тела были техника прыжков и падений, лазания и различные виды бесшумного перемещения.

КЭН-ПО — техника работы мечом: Меч — главное оружие ниндзя. Он обычно был несколько короче, чем обычный самурайский меч тех времён, поэтому был разработан специальный метод ведения боя более коротким, прямым мечом. Кроме того, что меч ниндзя мог служить оружием, он мог использоваться и для множества других целей.

ЙАРИ-ДЗЮТСУ — техника работы копьем: В курс обучения входила техника работы копьем. Копье имело двух- или даже трехгранный наконечник, который укреплялся на конце двух-трехметрового древка. Японское копье редко использовалась для метания. Короткие, мощные удары в щели доспехов самураев были довольно "чувствительны".

СЮРИКЭН-ДЗЮТСУ — метательные лезвия: Для поражения дальних целей ниндзя использовали маленькие переносные метательные лезвия. Они поражали лицо или руки противника. Сюрикэн могли иметь различную форму, с большим или меньшим количеством заточенных концов (от одного до восьми). Они попадали в цель с расстояния до восьми метров КА-ДЗЮТСУ — использование огня и взрывчатых веществ: Огонь, дым и взрывчатые вещества выполняли много функций для кланов ниндзя. Они использовались для отвлечения противника, при вынужденном бегстве или при необходимости преодолеть даерь или стену. Многие ниндзя владели искусством самостоятельно изготавливать взрывчатые вещества из природных материалов, но многие из кланов обычно имели одного «химика», который изготавливал для агентов пороховые смеси. В такой культуре, как японская, где для строительства домов в основном использовались дерево, бумага и рисовая солома, использование огня давало большое преимущество ниндзя при выполнении задания.

Ю-ГЭЙ — традиционное искусство: Ниндзя должны были хорошо знать традиционную народную культуру своего времени; часто они сами являлись мастерами в различных видах искусства. Рисование, чайная церемония, выращивание цветов, декламация шуточных рассказав и стихов, исполнение японских танцев — эти виды искусства, в которых настоящий ниндзя должен был чувствовать себя хозяином. Это было нужно не столь ко для собственного удовольствия и самовыражения, сколько это могло оказать неоценимую помощь при выполнении операций под маской артиста для успеха в задании.

КИУ-MQH — практическое воспитание: Каждый новый день несёт ниндзя новые опасности в неизвестных заданиях. Так что их воспитание должно быть широким и всеобщим, чтобы дать ему возможность выйти невредимым из любой возможной ситуации. Его знание мира можно назвать "здоровым (нормальным) пониманием людей", или практическим знанием". Этот вид информации очень редко можно найти в любых учебниках и, поэтому понятно, что в кланах ниндзя придавалось большое внимание устной передаче опыта и целевым учебным упражнениям для передачи знаний из поколения в поколение.

Для лучшего понимания сущности учения ниндзя той поры немного отвлечёмся от истории кланов и организаций и обратимся к одному из редчайших письменных памятников традиции искусства воинов-теней, десятитомному труду ИГА-РЮ ниндзя ЯСУОСИ ФУДЗИБАЯСИ — «БАНСЭНСУКАЙ» ("Десять-, тысяч рек впадают в море"), написанному в XVII веке. "Для постижения сущности искусства ниндзя следует сперва устранить из своей жизни всё несущественное для того, чтобы достичь состояния духовной чистоты и, в конце концов, стать способным свободно действовать в окружающем мире — между противоположными царствами Света и Тьмы, — не нанося ущерба своему сознанию". По мнению Ясуоси Фудзибаяси, собственный смысл искусства ниндзя состоит не в том, чтобы доводить до совершенства мощные, разрушительные приемы, а в том, чтобы находиться в гармонии с окружающим миром и настолько развить интуитивное ощущение врага, чтобы человек был готов определить непрерывно текущий ход событий вокруг и приспособиться к ним. Как автор «Бансэнсукай», так и поздние специалисты такие как Кога-рю ниндзя Сэйко Фудзита или Тогакурэ-рю ниндзя Синриукэн Масамитсу Тода единодушны в том, что подлинное искусство ниндзя в своем дальнейшем развитии уже превзошло чисто технические аспекты, которые у нас ассоциируются со словом «нин-дзютсу». Поскольку искусство ниндзя происходит не от самураев, поэтому превращение его в «нин-до» было невозможно и, кроме того, ученики нин-дзютсу должны были достичь просветления (насколько возможно) ещё до изучения боевых приемов, то ниндзя периода основания сёгуната Токугава (в 1603 г.) предпочитали называть своё искусство «НИН-ПО» ("Закон (истина) синоби (ниндзя) государства (общества)").

"БАНСЭСУКАЙ" Фудзибаяси является собранием знаний и взглядов дюжин кланов ниндзя, которые располагались в районах Ига и Кота центральной и южной Японии. Известные историки считают эту работу выполненной весьма логично и последовательно; такое же мнение относится к затронутым вопросам и форме деления материала по отдельным главам. Оригинал книги появился в 1676 году. В то время в Японии господствовало четвертое поколение сегунов Токугава. Фудзибаяси был членом одного из трёх кланов ниндзя в местности Ига. В конце "Периода государств, ведущих войны" ("СЭНГОКУ-ДЗИДАЙ") его семья, как и Хаттори и Мо-моти пользовалась большим влиянием и имела лучшие отзывы о себе. Первый из десяти переплетенных вручную томов содержит введение, исторические примеры, оглавление и раздел вопросов и ответов. Изложение принципов философии ниндзя представлено именно в этой книге (с названием "Й0") в форме дискуссии о победоносном ведении войны. В ней подчеркивается то, что не следует забывать, что, если предводитель способен правильно и обоснованно руководить людьми, то возможна победа над большим колличеством врагов. Если же руководимые думают по-другому, чем их вождь, то потери и поражения не заставят себя долго ждать. Один единственный надёжно внедренный шпион или вражеский агент может погубить целую армию. На этом основании ниндзя считает, что один человек может победить тысячи врагов. В «Бансэнсукай» постоянно обращается внимание на то, что нин-дзютсу является эффективным методом военной стратегии.

фото 11. "Бансэнсукай".

фото 12. Страницы из «Бансэнсукай» — основы мистического мироощущения ниндзя.

Второй том называется «ШОШИН». В нём идёт речь о честности, мотивах и силе воли, необходимых для ниндзя. Так как в нём описываются и другие навыки и уловки, называемые изменой, ложью, воровством и обманом, не говоря уже об исключительно жестоких боевых приемах, то прежде, чем перейти к чисто техническим вопросам, совершенно необходимо представить себе цель и характер действий ниндзя.

фото 13,14. Музей "Ниндзя — ясики" (пр. Ига): приспособления ниндзя для преодоления стен и препятствий.

Как и сегодня, в прошлые века большинство людей считало, что каждый одетый в чёрное головорез, террорист или наёмник является ниндзя. Хотя те или другие технические аспекты похожи, всё-таки ниндэя стоят гораздо выше них, поскольку они всегда анализируют причины, целенаправленность и смысл своих действий. Террорист или наёмник ограничивается очень узкой целенаправленностью; у него очень ограниченный взгляд на события, на которые его поступки или реакции влияют достаточно сильно. Настоящий же ниндзя принуждается к действиям из-за осознания личной ответственности. Это интуитивное осознание своей ответственности, определённое судьбой, и позволяет ниндзя внести свой вклад в борьбу. Первым шагом в воспитании ниндзя, поэтому, является очищение от всех умственных или духовных рамок, мешающих ему в развитии этого естественного сознания (этот процесс и называется нин-дзютсу, или нин-по).

фото 15,16. Слева: "Сюко — "ручные кошки" ниндзя для влезания и ближнего боя. Справа: «тэцубуси» — «шипы» ниндзя.

Один, даже очень талантливый ниндзя, беспомощен без руководства и наставлений хорошего учителя. Третий том книги, названный «ШОШИ», посвящен эффективному руководству организации ниндзя и рассматривает различные возможности успешного ведения борьбы. Наряду с этим поясняются предупредительные меры против проникновения в организацию вражеских агентов.

Для понимания искусства ниндзя глубже исключительно важно глубокое знание его выравнивающих (компенсирующих) концепций «ИН» и «ЙО» ("ИНЬ-ЯН" по кит.). «ЙО-НИН», четвёртый из десяти томов, трактует "ЙО"-аспекты — «светлые» стороны техники ниндзя. С помощью динамической, позитивной силы своего интеллекта и творческого мышления ниндзя может сам добиться требуемой от него информации, не принимая участия в шпионаже. Собирая непосредственно или окольными путями для себя информацию, ниндэя получает в свое распоряжение все важные данные, которые ему нужны для успешной акции. Его знания о силе и слабостях врага позволяют правильно ему противостоять, не показывая вида, что он был к этому готов или проявил какую-то активность.