Михаил Назаров - Тайна России

• Название: Тайна России
• Автор: Михаил Назаров
• Издательство: "Русская идея"
• Жанр: История
• Год: 1999

В книге описываются: 1) характер и цели антирусских действий "мировой закулисы" на основании тщательно отобранных, достоверных источников; 2) православное понимание смысла мировой истории и призвания России в путях Божия Промысла. Только сочетание этих двух уровней раскрывает духовную суть мировых катаклизмов ХХ в., которые еще не закончились, и позволяет предвидеть будущее.

В этом масштабе анализируются важнейшие идеологии — демократия, коммунизм, фашизм и др. — с двумя полюсами: "Новый мировой порядок" (царство антихриста) и противостоящая ему Русская идея (удерживающая монархия). Статьи о еврейском вопросе, масонстве, украинском сепаратизме, неоязычестве, внешней политике, экономике. Подробно рассмотрены три путча Б.Н. Ельцина (1991, 1993, 1996) как материал для возможного будущего суда.

Рекомендуется как исследование, альтернативное советским и западным (и их смеси: нынешним посткоммунистическим) учебникам новейшей русской истории, обществоведения, политологии.

---

[11] "Масонство в его прошлом и настоящем". Москва. 1991.

[12] Lennhoff Е., Posner О. Internationales Freimaurerlexikon. Wien-Munchen. 1932 (Nachdruck 1980). S. 1567–1568.

[13] Вестник объединения русских лож Д. и П. Шотландского Устава. Париж. 1961. с. 6. с. 10; № 7. с. 29; 1962. с. 9. с. 7.

[14] Endres F.C. Die Symbole des Freimaurers. Hamburg. 1977. S. 94.

[15] Dictionnaire universel… P. 627.

[16] Endres F.C. Op. cit. S. 81–82.

[17] Ibid. S. 41–42.

[18] Lennhoff Е., Posner 0. Op. cit. S. 204,483, 809, 1192–1193.

[19] Endres F.C. Op. cit. S. 85–86.

[20] Клизовский А. Указ. соч. с. 24–25.

[21] Lantoine A. Lettre au Souverain Pontife. Paris. 1937. P. 53, 169–170.

[22] Клизовский А. Указ. соч. с. 4, 7, 13, 25, 27, 32.

[23] Katz J. Jews and Freemasons in Europe 1723–1939. Harvard University, Cambridge. 1970.

[24] См. на эту тему, напр., брошюры: Молчанов Б., прот. Антихрист. Джорданвиль. 1976; Молчанов Б., прот. Эпоха апостасии. Джорданвиль. 1976.

[25] Еврейская энциклопедия. СПб. Т. X. с. 908.

[26] Там же. Т. II. с. 768; Т. VII. с. 6–9; см. также: Аверинцев с. Статья «Антихрист» // Мифы народов мира. Москва. 1987. Т. 1.

[27] См. об этом: Антоний (Храповицкий), митрополит. Христос Спаситель и еврейская революция. Берлин. 1922.

[28] Attali Jacques. Un homme d" influence. Sir Siegmund Warburg. Paris. 1985. P. 23, 25.

[29] Булгаков с., прот. Гонения на Израиль // Вестник РХД. Париж. с. 108–110. с. 72.

[30] Бубер М. Избранные произведения. Иерусалим. 1979. с. 48.

[31] Косинский И. Непостижимая война // Новое русское слово. Нью-Йорк. 1991. 11 янв. с. 3.

[32] Иоанн (Экономцев), иеромон. Национально-религиозный идеал и идея империи в Петровскую эпоху // Вестник РХД. Париж. 1990. с. 158. с. 12, 20.

[33] Chanukah Around The World // The Jewish Press. New York. 1991. 6 December; Zweites Deutsches Femsehen (ZDF), Auslandsjoumal, 15.6.92.

[34] Les francs-macons a la conquete de l" Est // L" Express. Paris. 1992.17 Jan.

Фашизм — возвращение к «ветхому» Риму

[1] Mussolini B. Der Geist des Faschismus. Munchen. 1941. S. 42, 23; Mussolini В. Korporativer Staat. Zurich. 1934. S. 20–21.

[2] Ильин И. Наши задачи. Париж. 1956. Т. I. с. 310.

[3] Федотов Г. Наша демократия // Новый град. Париж. 1934. с. 9. с. 23, 14–15.

[4] Тихомиров Л. Монархическая государственность. Буэнос-Айрес. 1968. с. 527–528, 530.

[5] Карташев А. Воссоздание Св. Руси. Париж. 1956. с. 61–62.

[6] Цит. по: Возрождение. Париж. 1926. 9 апр.

[7] Австрийский корпоративизм // За Родину. София. 1938. с. 66; Корпоративный строй в учении Отмара Шпана и его школы // Новый град. 1936. с. 11. с. 119.

[8] Бунаков И. Покоя не будет // Новый град. 1934. с. 9. с. 38.

[9] Mussolini B. Der Geist des Faschismus. S. 8, 74–83, 106.

[10] Бердяев Н. О социальном персонализме // Новый град. 1933. с. 7. с. 53.

[11] Булгаков с., прот. Христианство и еврейский вопрос. Париж. 1991. с. 80–81.

Примечания

1

Книга Э. Саттона "Уолл-стрит и большевицкая революция" издана в русском переводе в серии "Русская идея" с дополнительными приложениями, комментариями и обширным аналитическим послесловием издателя. Данная статья представляет собой одну из сокращенных главок этого послесловия.

2

Троцкий был задержан в Галифаксе канадцами в апреле 1917 г на пути в Россию (бывшую союзницей Англии) по подозрению в пособничестве общему противнику — Германии, однако освобожден после вмешательства правительств США и Великобритании.

3

Паспорт Троцкому был выдан по распоряжению президента США Вудро Вильсона.

4

См. эту информацию в предыдущем материале данного сборника: "Слагаемые антирусского заговора".

5

Дед автора, белый офицер Виктор Леонидович Назаров, командовал отрядом в армии адмирала Колчака, расстрелян красными в 1920 г.

6

Часть данной статьи о «нэпе» сокращена, поскольку далее эта тема рассматривается подробнее. [Прим. 1998 г.]

7

Эта часть статьи перенесена в конец раздела под отдельным заглавием: "Два Интернационала и теория конвергенции". [Прим. 1998 г.]

8

См., напр., статьи "Смысл истории и тайна России" и "Миссионеры с рю Пюто… в данном сборнике.

9

Видные большевики-масоны названы ранее в данном сборнике.

10

О фашизме см. отдельный материал в данном сборнике.

11

Об этом и о духовной ущербности фашизма см. статью "Фашизм — возвращение к «ветхому» Риму" в третьем разделе данною сборника [Прим 1998 г.]

12

Отметим также, что СССР от этого имущества отказался по собственной инициативе. В ноте Совнаркома от 16.01.1935 говорилось: "Посольство СССР в Германии еще в предшествующие годы заявляло, что Правительство Союза ССР в судьбе означенного имущества не заинтересовано и не предполагает заявлять на него какие-либо претензии (…). Правительство Союза ССР не будет реагировать в дальнейшем на какие бы то ни было обращения к нему по этому делу" [10]. Поэтому, когда после войны были попытки со стороны «евлогиан» и СССР вернуть утраченные храмы, немецкое решение 1930-х гг. рассматривалось демократическим судом ФРГ, было признано естественным и оставлено в силе [11]. [Прим. 1998 г.]

13

После публикации этих фамилий нам неоднократно приходилось слышать возражения, что неуместно включать в этот перечень Лукина и других советских военачальников, которые упоминаются в советских источниках как "мужественно державшие себя" в плену и "отказавшиеся от сотрудничества с немцами". Однако вот слова самого Лукина, обращенные к немцам во время допроса: "Большевизм так же чужд русскому народу, как и украинцам. Вообще, это интернациональное учение… Конечно, русские были бы благодарны за разрушение и избавление от сталинского режима… Вы говорите об освобождении народов. Но мы ничего не слышали об освобождении Украины или Белоруссии, захваченных вами, и у нас говорят, что и для России свободы не будет. Это порождает сопротивление агрессору… Однако, если будет создано альтернативное русское правительство, многие россияне задумаются о следующем: во-первых, появится антисталинское правительство, которое будет выступать за Россию, во-вторых, они могут поверить в то, что немцы действительно воюют только против большевицкой системы, а не против России, и, в-третьих, они увидят, что на вашей стороне тоже есть россияне, которые выступают не против России, а за Россию. Такое правительство может стать новой надеждой для народа. Может быть, так, как я, думают и еще другие генералы… [28]. [Прим. 1998 г.]

14

В книге митрополита Санкт-Петербургского Иоанна об этом сказано следующее: …"примирение" с властью далось церковной иерархии дорогой ценой компромиссов, безусловно, болезненных для православного сознания. В первую очередь это касается участия священноначалия в кампании прославления Сталина, что было безоговорочным условием «примирения». "Глубоко тронутые сочувственным отношением нашего всенародного Вождя, Главы Советского Правительства И.В. Сталина к нуждам Русской Православной Церкви, приносим Правительству нашему общесоборную искреннюю благодарность", — писали "вождю всех народов" в 1943 г. съехавшиеся на архиерейский собор епископы. Конечно, все это было вынужденным и не отражало их действительной точки зрения, но факт остается фактом — антихристианская диктатура в СССР не изменила своей внутренней сущности, она лишь приспособилась к новым условиям", — пишет митр. Иоанн (Самодержавие духа. М., 1994, с. 320). Именно так это восприняли уже в 1943 г. и епископы Зарубежной Церкви. [Прим. 1998 г.]

15

Столь часто ссылаясь на этого американского профессора, документально показавшего роль "мировой закулисы" в разрушении православной России, мы, однако, не можем согласиться с его другими книгами (Sutton A. How the Orden Creates War and Revolution. Phoenix, Arizona. 1984. Саттон Э. Как Орден организует войны и революции. М. 1995), показывающими исток "мировой закулисы" в некоем тайном ордене Йельского университета. К сожалению, это увело автора в сторону от сути проблемы, которую можно понять только в масштабе православной историософии, — см. раздел III в нашем сборнике.

16

Данная статья и упомянутые предыдущие были написаны в те годы, когда в русской эмиграции преобладало неверие в то, что «перестройку» можно превратить в демонтаж «всесильной» тоталитарной системы. «Сталкер» — проводник в зоне с искаженными свойствами пространства (термин из фильма А. Тарковского по роману Стругацких). [Прим. 1992 г.]

17

В таких выражениях А.И. Солженицын еще в 1973 г. предложил руководству КПСС отбросить "мертвую идеологию" по примеру Сталина, который "от первых же дней войны не понадеялся на гниловатую подпорченную подпорку идеологии, а разумно отбросил ее, почти перестал ее понимать, развернул же старое русское знамя, отчасти даже православную хоругвь — и мы победили! (Солженицын А.И. Письмо к вождям Советского Союза. Париж. 1974.) [Прим. 1998 г.]