Игорь Зверев - Причуды многоликого эроса

• Название: Причуды многоликого эроса
• Автор: Игорь Зверев
• Жанр: Эротика, Секс

Данная книга представляет собой уникальный проект, который поможет вам разобраться в таких непростых, а подчас и вовсе запутанных отношениях, возникающих между людьми в сфере их интимной жизни.

В издании обобщен вековой эротический опыт человечества. Оно является своего рода энциклопедией эротических отношений. В книге непредвзято и откровенно описаны взаимоотношения полов, их этика и эстетика. Информация, изложенная на ее страницах, поможет читателю разобраться в бурном море эротических чувств и ощущений.

Эта книга, рассчитанная на широкий круг читателей, позволит приятно провести время за занимательным и познавательным чтением.

---

Виктор Гюго

Эротическая удовлетворенность и благополучность женщины зависит от того, насколько ее психосоматические и поведенческие признаки соответствуют ее собственному самосознанию и сложившейся системе ценностей. Но в большей степени это зависит от того, сможет ли она найти такого мужчину, который полностью ее удовлетворит. Каждый из нас нуждается в определенном типе личности, другими словами, ищет свою «вторую половину», чтобы воссоединиться с ней, найти понимание и дополнение своим индивидуальным эротическим особенностям.

Глава 3. Эротическая телесность

Человек – натура богатая и многоликая. В нем причудливо соединяются материальное и духовное начала. Интимная, эротическая сторона жизни сочетает в себе обе эти полярности. Она способна принести человеку огромное физическое и эстетическое наслаждение.

Древние философы учили всегда следовать природе, подчеркивая огромную важность удовлетворения естественных потребностей и душевных влечений. Эпикур писал: «Блажен тот, кто прижимает к груди друга и наслаждается с ним». Фридрих Энгельс, занимающийся изучением исторических формаций, считал, что «половая любовь была той осью, вокруг которой вращались все человеческие судьбы и мировая культура – живопись, поэзия, музыка на протяжении тысячелетий». Достойный представитель XX века Генрик Сенкевич полагал, что «любовь, желающая быть только духовною, становится тенью».

Интерес человека к эротической любви не случаен. Чувство любви уходит своими корнями в глубинные слои человеческой психики и в то же время озарено светом нравственно-духовных и эстетических идеалов. Дихотомия любви, то есть сочетание в ней духовных и физиологических начал, сама по себе была загадкой и для науки, и для философии. Например, немецкий философ Шопенгауэр полагал, что страстная любовь – не что иное, как голос рода, инстинкт, а сила эроса – уловка природы, придуманная ею только для того, чтобы заставить человека служить интересу продолжения рода, забыв на некоторое время о жизненном комфорте.

Одни исторические эпохи сменяли другие, изменялись люди, но интерес к человеческому телу не угасал. Тело – это внешняя оболочка индивидуальности, поэтому издревле люди заботились о нем. Однако в разное время к своему телу люди относились неодинаково. В Древнем Китае, Египте, Индии, Греции и Риме человеческое тело возводилось в культ, и античность можно назвать эпохой телесного отношения к жизни. В средние века проповедовался аскетический образ жизни, отступление от которого жестоко каралось инквизицией. В эпоху Возрождения наблюдается поворот от аскетизма к чувственной любви и почитанию тела, а в современном мире акцент делается не на конкретном женском и мужском теле, а на некоем их причудливом переплетении, когда в воображении возникает нечто среднее – обобщенный образ человека.

Древнее мифологическое сознание не стеснялось никаких естественных отправлений и желаний, открыто использовало их в своей символике. Подтверждением этому являются различные наскальные рисунки, культовые фигуры тех времен, изображающие натуралистически и очень детально мужские и женские органы. Символика древних народов хорошо отражает эротизм. Например, крест – знак плодородия, активного мужского начала. Крест, вписанный в круг, как уже упоминалось, является древнеегипетской эмблемой рождения (соединение мужского и женского начал).

В древнеегипетских гаремах фараонов девочек с шести лет обучали искусству любви. Получив соответствующее воспитание, юная красавица Нефертити была выдана замуж за царевича, который в скором времени стал фараоном Аменхотепом IV. Впервые за всю историю рядом с изваянием фараона появилась скульптура женщины.

Древние мифологии уподобляли человека, постигшего высшее духовное начало, мужу, который находится в объятиях любимой жены. В индийской «Камасутре», древнекитайских трактатах, посвященных искусству любви, есть подробные наставления о том, как получить наибольшее эротическое удовольствие: «Из мириадов вещей, созданных Небом, самое драгоценное – человек. Из всех вещей, дарующих человеку благоденствие, ни одна не сравнится с интимной близостью. В ней он следует Небу и копирует Землю, упорядочивает Инь и управляет Ян. Те, кто постигает ее значение, смогут напитать свою природу и продлить свою жизнь; те, кто упустит подлинное ее значение, нанесут себе вред и умрут преждевременно».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Тело – это огромный разум, некое множество с единым смыслом, война и мир, стадо и пастух.

Ф. Ницше

Древние китайцы полагали, что каждый человек имеет в своем теле и мужское, и женское начала, только в женщине больше Инь (пассивной силы, которая символизирует тьму, влажность и податливость), а в мужчине – Ян (активного и творческого начала, означающего свет, сухость и твердость).

В Библии рассказывается о том, как Христос в беседе с фарисеями, желающими понять смысл супружества и принцип моногамии, который не всегда соблюдался в иудейском обществе, обратился к человечеству: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28); «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью» (Мф. 19, 4—5). Как видно, в сотворении человеком человека важнейшей является функция телесности. Существенно также то, что мужчина и женщина, связанные любовными узами, образуют прежде всего телесное единство.

В акте творения Евы человеческое тело – тело Адама – представляет собой строительный материал, из которого Бог формирует женщину, и это важный аспект. Поэтому можно сказать, что, получая эротическое наслаждение с любимой женщиной, мужчина, несмотря на автономность своего тела по отношению к женскому, соединяется с ней в онтологическое целое, объединяется вновь в одно тело, как бы возвращается в исходную точку. Это библейский взгляд на человеческое тело.

В Древней Греции широкое распространение получил фаллический культ. Перед храмами и жилыми домами стояли квадратные колонны (так называемые гермы) с мужской головой и мужским органом. В Древнем Риме маленьким детям на шею надевали в качестве амулетов искусственные фаллосы.

Эпоха античности пропитана любовью к телу, которая проявляется во всеобщем стремлении найти совершенство. Если обратиться к «Илиаде» древнегреческого сказителя Гомера, можно вспомнить множество любовных историй, причиной которых стала именно человеческая красота. Сама так называемая Троянская война произошла именно из-за любви сразу двух царей к одной красивейшей деве, получившей статус прекраснейшей среди земных женщин от самой богини красоты – Афродиты. Парис, вручив золотое яблоко Афродите, тем самым признавая ее самой красивой на божественном Олимпе, получил в награду прекрасную царицу Елену. Но так как Елена была законной женой Менелая, естественно, Парису пришлось похитить любимую и увезти ее к себе в Трою.

У древних греков культ красивого тела был настолько развит, что не имело значения: мужское это тело или женское, главное – его совершенная красота. Именно поэтому нормальной считалась однополая любовь. Вспомним историю древнегреческой поэтессы Сафо (Сапфо), жившей в конце VII – начале VIII веков до н. э. Эта всемирно знаменитая женщина родилась на острове Лесбос. Она обладала редкой красотой, тонким умом и поэтическим дарованием, но стала известна не только этим.

Сапфо вошла в историю как родоначальница лесбийской любви. Обладательница прекрасного тела, она очаровывала девушек чудной красоты и влюбляла их в себя. Однако мы не можем с полной уверенностью утверждать, что именно она была первой лесбиянкой. Сапфо – первая известная женщина, воспылавшая любовным чувством к другой представительнице прекрасной половины человечества. А сам термин «лесбиянство» произошел от названия острова Лесбос – места ее рождения.

Гомосексуализм тоже нельзя назвать явлением ненормальным и имеющим скорее исключительный, чем регулярный, характер в античные времена. В порядке вещей была любовь взрослых мужей к мальчикам с красивым, атлетическим телосложением. Более того, именно такой любви отдавалось предпочтение перед разнополой. Почти все древние философы относились к таким мужам, но это не считалось чем-то зазорным или неприличным.

Говоря о культе однополой любви в эпоху античности, не следует в качестве его причины называть распущенность или развращенность нравов. Просто нужно помнить об особом типе культуры, в котором красивое человеческое тело, вне зависимости от того, кому оно принадлежит, считается главным объектом эротики, способным доставить не сравнимое ни с чем наслаждение.

Именно в Древней Греции, а немного позднее и в Древнем сладострастном Риме были придуманы ласки, которые пользуются популярностью до сих пор, – «ласки Гебы». Это вид оральных ласк, доставляющих очень сильное удовольствие как мужчинам, так и женщинам. Придумали их люди античности, тщательно изучившие наиболее чувствительные зоны человеческого тела и опробовавшие множество способов усиления любовного удовольствия.