Игорь Зверев - Причуды многоликого эроса

• Название: Причуды многоликого эроса
• Автор: Игорь Зверев
• Жанр: Эротика, Секс

Данная книга представляет собой уникальный проект, который поможет вам разобраться в таких непростых, а подчас и вовсе запутанных отношениях, возникающих между людьми в сфере их интимной жизни.

В издании обобщен вековой эротический опыт человечества. Оно является своего рода энциклопедией эротических отношений. В книге непредвзято и откровенно описаны взаимоотношения полов, их этика и эстетика. Информация, изложенная на ее страницах, поможет читателю разобраться в бурном море эротических чувств и ощущений.

Эта книга, рассчитанная на широкий круг читателей, позволит приятно провести время за занимательным и познавательным чтением.

---

Подобное жертвоприношение приносится и богу плодородия. Красивые девушки должны покорить своей красотой его ангелов, за это гарантирован превосходный урожай. Сопровождаемые брахманами, девушки выходят из храма и предстают перед лицом многочисленных зрителей. Они прекрасны и скромны. В тишине жрец начинает читать различные изречения из Веды, девушки начинают выполнять различные движения, танцевать и прыгать. Постепенно создается ощущение, что дьявол вселяется в них: глаза сверкают, тело извивается и принимает самые эротичные позы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Чиста и свободна от влияния других страстей только та любовь, которая таится в глубине нашего сердца и неведома нам самим.

Ф. Ларошфуко

Верующие полагают, что все это происходит под влиянием какой-либо демонической силы, охватившей их души. При этом звучит веселая музыка, и народ невольно начинает подтанцовывать и поддерживать свершающееся на их глазах действо. Наконец девушки в изнеможении опускаются на пол, и брахманы уводят их в храм на отдых. Когда красавицы приходят в себя, они вновь выходят к народу, который весело встречает их, полагая, что демон полностью оставил их и бог окончательно умилостивлен.

Мифология, посвященная Шиве, несет в себе больше пережитков и элементов доарийского происхождения. Шива, в соответствии с индуистским пантеоном, обитает на севере, вдалеке от населенных мест, и несколько отчужден от остальных богов и людей. Его обиталище находится на горе Кайласа в Гималаях, где он пребывает как божественный подвижник, погруженный в медитацию и огражденный от мира стеной отрешения и безмолвия. Шива, согласно сказаниям, «совершенный йогина». Именно его образ является ярким воплощением могущества аскетизма, и в нем, как ни удивительно, нашло свое отражение единство аскетического и эротического начал. Образу Шивы также свойственны черты, ведущие свое происхождение со времен культа плодородия. А основным объектом почитания этого бога в индуизме считается древнейший фаллический символ плодородия – линга (лингам).

Как уже упоминалось ранее, Шива несет в себе разрушение, однако в шиваитской мифологической системе это тесно связано с неким творческим аспектом. Другими словами, разрушение неизбежно предшествует созданию нового, кроме того, оно обусловливает последнее. В образе Шивы – царя плясунов – воплощена и космогоническая функция. Согласно первобытным представлениям о магической роли танца, этот образ олицетворяет проявление творческой и разрушительной вселенской энергии бога. Шива одновременно является и милостивым, и грозным богом, в последнем случае его несколько враждебный характер только подчеркивается агрессивной свитой полудемонических причудливых существ – ганов.

В мифологическо-религиозной системе шиваизма образ Шивы тесно связывается с образом его жены Деви, имеющей много имен. Шива и Деви олицетворяют в этой системе противоборствующие и одновременно сотрудничающие творческие силы. В шиваитской иконописи лингам Шивы изображается вместе с символом женской творческой энергии – йони, образующим основание, из которого поднимается лингам. Эта изначальная пара воспринимается индусами в качестве родителей Вселенной. Концепция шакти заключается в действенной энергии бога, воплощающейся в богине, его супруге. Это положение распространяется на все божественные пары индуистского пантеона, но наиболее четко просматривается именно в образах Шивы и Деви.

Почитание творческой энергии Шивы, воплощенной в образе Деви, или шактизм, является наиболее мощным ответвлением в средневековом шиваизме. Образ Деви олицетворяет собой характерные для шиваитской мифологии черты – сочетание противоположных аспектов: творческого и разрушительного. Благостная ипостась богини – милосердная Парвати, дочь гор. В агрессивном своем проявлении она носит имена Кали, Дурга, Чандика, Деви и др. В поздней иконописи ее изображают как кровожадную и свирепую воительницу, разъезжающую верхом на льве и истребляющую своих врагов мечом.

С мифологией Кали-Дурги в средние века нередко соотносят древние культы некоторых местных богинь – Шиталы, богини Оспы, бенгальской Манасы, богини-змеи и т. д. Однако полностью с ней они не отождествляются. Благостная ипостась жены Шивы связывается прежде всего с образом ее сестры, богини Ганги, отождествляемой со священной рекой индуизма. Она играет важную роль в известном мифе о нисхождении Ганги с небес на землю.

Считается, что милосердная Парвати является возродившейся новой женой Шивы. Согласно мифу, Дакша, отец Сати, устроил сваямвару, или «выбор мужа». Он не стал приглашать на него Шиву, которого не признавал богом. Однако Сати не желала для себя другого мужа, поэтому когда она подбросила в воздух гирлянду, предназначавшуюся жениху, та в согласии с ее желанием упала на шею внезапно появившемуся Шиве. Дакша не пожелал смириться с выбором своей строптивой дочери и отстранил неугодного жениха от жертвоприношения, на котором присутствовали все остальные боги.

Оскорбленная и обиженная действиями отца, Сати потребовала, чтобы Шива разрушил жертвоприношение, а сама, не выдержав унижения, бросилась в священный огонь и сгорела. Долгое время бродил по миру Шива, неся на руках обгоревшее тело своей возлюбленной, пока его не пожалел Вишну. Он разрубил мертвую красавицу на множество кусков и разбросал останки по миру, сделав те места, куда они упали, центрами паломничества. Спустя некоторое время, Сати возродилась как Парвати, новая жена Шивы, и возлюбленные воссоединились.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это единственная страсть, не признающая ни прошлого, ни будущего.

Оноре де Бальзак

В Индии существует секта, почитающая Сати. Во время тайного собрания одна из женщин представляет собой богиню Сати. Обнаженная, она ложится на алтарь и с одним из присутствующих приносит установленную жертву. В конце церемонии к ним присоединяются все остальные, причем каждая пара олицетворяет Шиву и Сати.

В мифологии Шивы часто упоминается и образ его сына Сканды. Это новый бог в индуистском пантеоне, который, однако, сохраняет некоторые архаические черты, берущие начало еще в протеиндийской мифологии. Позднее начинают встречаться упоминания и о другом сыне Шивы – слоноголовом Ганеше. Предводителем его полудемонической свиты является покровитель наук и искусств, завоевавший огромную популярность в средние века, бог мудрости. Параллельно существующие в индуизме течения вишнуизма и шиваизма нашли свое примирение в более поздней концепции Тримурти, единого бога в трех ипостасях.

В индийской мифологии можно найти большое количество всевозможных эротических советов мужчинам. «Тот человек, который после чувственного наслаждения берет в левую руку немного своего животворного сока и касается им левой ноги своей жены, подчинит себе свою супругу». Далее: «Если взять свой сок, влить его в брюшко воробья, очищенного от всяких внутренностей, и смешать все это с водой, взятой из cuphrobia antiquorum (растение, похожее на кактус), затем, продержав это семь дней, заварить в каком-нибудь блюде и подать женщине – то не только она воспылает к нам любовью – против нее не устоит и жена Вазисты».

Глава 2. Эротика и религиозные обряды

Издавна, являясь составной частью человеческих отношений и человеческого бытия, эротика активно проникала и в религиозную практику человечества, становясь составной частью религиозных обрядов. Казалось бы, парадокс, ведь в нашем традиционном понимании религия, наоборот, носит ярко выраженный антиэротический характер и всячески борется с этим «искушением дьявола». Но тем не менее существуют определенные религиозные практики и мировоззрения (может быть, не столь распространенные в наши дни), которые активно используют эротический опыт человечества. В этой главе мы и поговорим о таком причудливом проявлении эроса в человеческой культуре.

Пожалуй, наиболее распространенным и всемирно известным религиозным мировоззрением, использующим эротические практики, является тантризм. В силу этого многие называют тантрическую традицию «йогой секса», но это не совсем верно, потому что тантризм представляет собой прежде всего религию. Это религия освобождения, придерживаясь которой, можно достигнуть вечного блаженства в компании богов. Другими словами, тантрическая традиция – это практическая жизненная философия, показывающая путь к гармонии и блаженству.

Эротические практики выступают здесь как один из многих методов достижения этого блаженства. Заниматься любовью без соблюдения всех необходимых ритуалов считается в тантризме недопустимым. Использование своей энергии и возможностей для личного удовольствия является грехом и скотством. Человек, лишенный ориентированного на бога сознания и живущий только своими инстинктами, является самым низшим среди людей и именуется в тантрах словом пашу («животное»).