Тензин Гьяцо - Пробуждение ума, просветление сердца

• Название: Пробуждение ума, просветление сердца
• Автор: Тензин Гьяцо
• Жанр: Буддизм

Представленное здесь учение Его Святейшества Далай Ламы о тренировке ума основано на тексте, сочинённом в начале XV века Хортёном Намха Пел, учеником великого философа и религиозного практика Цонкапы. Этот текст под названием "Лучи солнца" является комментарием на более раннее поэтическое произведение "Тренировка ума по семи пунктам", строки которого цитируются на протяжении этой книги. Полностью это стихотворение приведено в конце книги.

---

Из такого учения можно сделать вывод, что тревожащие эмоции – это только временные болезни ума, и их можно полностью искоренить. Когда ум свободен от оскверняющих факторов, потенциал его подлинной природы – ясности и осознавания – полностью раскрывается. С углублением понимания этого практикующий обретает способность оценить возможность достижения нирваны и состояния Будды. Это происходит как удивительное открытие.

Не нужно относиться к словам Будды как к чему-то сакральному, что не подлежит исследованию. Напротив, мы свободны в том, чтобы проверять и испытывать его наставления. Практикующий может почувствовать вкус учения Будды путём применения его на практике. Убеждённость и вера в учение достигаются в результате личного опыта. В этом, я думаю, буддизм уникален. В других религиях понятие "Бога" или "творца" рассматривается как абсолютное.

В буддийском контексте, есть две главные цели духовного пути: лучшее рождение и то, что называется определённым благом – освобождение от рождений и достижение полного просветления. Слушание подробного изложения методов осуществления этих целей очаровывает. Ради достижения лучшего рождения ученика не заставляют поклоняться Будде. Объясняется, что лучшее рождение достигается путём этической практики отказа от неблагих действий.

Для рождения процветающим, привлекательным и наслаждающимся долгой жизнью человеком есть особые наставления. Чтобы в будущем обрести благосостояние, в этой жизни надо практиковать щедрость. Тем, кто хочет иметь обаяние и привлекательную внешность, советуют практиковать терпимость и терпение. Для обретения долгой жизни рекомендуется не причинять вреда другим живым существам, но по возможности помогать им. Такие причины и следствия логично связываются друг с другом.

С должным уважением к другим религиям я считаю, что только буддизм учит своих последователей развивать веру и убеждённость на основе рассуждений и логики. В нём нет абсолютно никакого принуждения к вере, но высоко ценится рациональный подход. Будда утверждает, что лучшее рождение достигается путём совершения позитивных поступков и отказа от негативных – убийства, воровства и так далее, а вовсе не простым подношением тысячи масляных светильников Будде. Все удивительные результаты порождает не просто вера, но создание соответствующих причин.

Рассмотрим один пример. Чтобы обрести в будущем рождении красивую внешность, Будда советует практиковать терпение. Показания очевидны. Когда человек зол, его глаза наливаются краснотой, а лицо становится отталкивающим вне зависимости от того, приятное оно обычно или нет. Никто не хочет находиться рядом с тем, кто зол, тогда как если кто-то улыбается, он привлекателен, даже если это незнакомец.

Основы буддийского учения заключаются в соблюдении закона причины и следствия и практике четырёх благородных истин. Поэтому те, кто желает счастья, процветания и, в конечном счете, освобождения, должны держаться этих основ. Если мы хотим положительных результатов, мы должны заложить для них соответствующие причины. Желая улучшить своё финансовое положение, глупо держаться за наличные деньги и прятать их в чулке. Сами собой они не преумножаются, их надо во что-то вложить. Это значит, что поначалу нам придётся расстаться со своими деньгами. Так можно понять логику Будды, когда он говорит, что если мы хотим быть состоятельными в будущих жизнях, важно практиковать щедрость. Такие примеры показывают, что словам Будды можно доверять. То, чему он учил, исходя из своего опыта и знания, важно и полезно для каждого из нас.

Глава 2 Сущность и качества наставлений

То, чему Будда учит, чтобы сделать нашу жизнь счастливой и значимой, удивительно. Все мы имеем общее желание быть счастливыми и не страдать. Но то, что люди предпринимают ради осуществления этих целей, бывает очень различным. Это сильно зависит от индивидуального мышления. А оно, в свою очередь, зависит от образования человека, а также от культурной подоплёки. В буддийском учении преподаётся много способов развития сострадания, терпения, понимания действительности и так далее. Наставления содержат множество производящих впечатление аргументов, которые способны помочь прекратить такие негативные состояния как вражда и склонность к насилию. Культурное наследие Тибета несёт в себе великое богатство буддийского учения. По этой причине тибетцы могут наслаждаться великим благом душевного покоя. После вторжения Китая в Тибет многие тибетцы стали беженцами. Такая жизнь полна трудностей. Я встречался с беженцами из других частей света, и их душевное состояние сильно отличалось от состояния тибетцев. Они поглощены тревогами и горем. Тибетцы же говорили мне, что даже в китайских тюрьмах они могли заниматься духовной практикой, так что их жизнь имела покой и смысл.

Крайне важно то, что мы сохраняем и поддерживаем учение Будды, которое, будучи источником мира в нашем мире, приносит благо всем живым существам. Хотя в этом должны принимать участие все буддисты, монахи и монахини несут особую ответственность. Начиная с меня самого, мы, посвящённые в духовный сан, должны вести себя в точном соответствии с монашеской дисциплиной. Обеты посвящения в сан не следует принимать необдуманно. Такой шаг необходимо очень тщательно обдумать заранее и иметь сильное чувство отречения. Становление монахом или монахиней не означает вступление в лёгкую, привилегированную жизнь. Наоборот, кандидат на посвящение в сан должен ставить себе в пример Будду, преодолевшего много трудностей на духовном пути. У некоторых людей может сложиться впечатление, что всё, что нужно для достижения духовного прозрения, это наличие каких-то ритуальных принадлежностей. Они совершенно не отдают себе отчёта в том, какие жертвы и усилия требуются для подлинного прозрения.

В буддизме по-настоящему ценится качество, а не количество. Дхарма не поддерживается и не распространяется силой. В этом смысле не так уж важно, велико или мало количество монахов и монахинь. Но если посвящённые в сан будут дурно себя вести и не соблюдать правила, это повредит Дхарме. Поэтому я так настаиваю на качестве и часто утверждаю, что просто увеличивать число монахов и монахинь бесполезно. Некоторые люди возражают, но я высказал причины, почему я так утверждаю. Десять хороших практиков могут продемонстрировать истинную ценность Дхармы. И даже один высоко квалифицированный практик может заставить воссиять буддийские добродетели.

Есть великое благо в принятии сана монаха или монахини, если делать это должным образом и с правильной мотивацией. Поэтому до принятия решения осуществить это надо исследовать и проверить своё намерение. Нужно осознавать смысл и цель того, что вы делаете. Перемены должны начаться с преобразования ума, одних внешних перемен недостаточно. Тот, кто не соблюдает обязательств преобразования ума и дурно себя ведёт, показывает плохой пример и является причиной для упадка веры других. Говоря о качестве, я обращаюсь к людям, стремящимся к верному пониманию Дхармы и применяющим её на практике в своей повседневной жизни.

В настоящее время в Тибете появилась некоторая свобода религии. Людям разрешили становиться монахами и монахинями и восстановить некоторые монастыри, разрушенные китайцами. Некоторые тибетцы, бывавшие в последнее время в Тибете, говорили мне, что монахи и монахини не получают там должного религиозного образования, а заняты только выполнением ритуалов. У других сложилось впечатление, что монахи и монахини в Тибете действительно религиозно настроены и стремятся осуществлять духовную практику. Восстановление священной буддийской Дхармы должно осуществляться с предельной осторожностью и вниманием.

Комментируемый здесь текст "Лучи солнца" начинается следующими стихами:

Возникший из любви и сострадания,
Корабль пробуждающегося ума успешно снаряжён.
Подняты великие паруса шести совершенств и четырёх способов  привлечения учеников,
Наполняемые ветром неослабевающего энтузиазма.
Он благополучно переправляет рождённых существ через океан  циклического существования
К драгоценности исполнения желаний, Острову Всеведения.
Я простираюсь ниц к стопам наставников духовной традиции:
Победителя, нашего высочайшего провожатого, могущественного (Будды);
Майтреи, Асанги, Васубандху и Видьякокилы;
Манжушри, Нагарджуны и высочайшего святого мудреца Шантидэвы;
Наставника Злотого Острова (Суматры) и (его ученика) Атиши;
А также (его тибетского ученика) Дромтонпы и трёх его духовных братьев (Потовы, Пхучунгвы и Ченнгавы).

В этих строфах сначала выражается почтение Будде Шакьямуни как высочайшему проводнику, который, исходя из собственного опыта пробуждающегося ума и шести совершенств (щедрости, дисциплины, терпения, усилия, сосредоточения и мудрости), указал совершенный путь. Традиция обширной альтруистической деятельности переходит от Майтреи к Асанге, затем к Васубандху и далее – к его последователям. Традиция глубокого постижения переходит от Манжушри к Нагарджуне и затем к Шантидэве. Великий индийский учитель Атиша стал преемником обеих этих традиций, а то, что известно как традиция благословений практики, перешло от него к Дромтёнпе и последующим практикам традиции Кадампа – тибетским последователям Атиши XII и XIII веков, известным чистотой и внешней простотой их практики. Всем им автор выржает великое почтение.