Тензин Гьяцо - Сила сострадания

• Название: Сила сострадания
• Автор: Тензин Гьяцо
• Издательство: София
• Жанр: Культурология
• Год: 2005
• ISBN: 5-9550-0773-3

Представительство Тибета теперь может с удовольствием сообщить, что с этой публикацией слова Его Святейшества стали доступны людям во всем мире. «Сила сострадания» Его Святейшества Далай Ламы - не религиозная книга. Это книга о нравственных аспектах нашего общества, об общечеловеческих ценностях; о тех позитивных изменениях, которые идеи гуманизма способны привнести в нашу жизнь; о том, что только общество, построенное на прочном фундаменте любви, сострадания и взаимопонимания, может жить в мире и гармонии.

---

У всех людей одинаковый человеческий потенциал, если, конечно, нет какой-либо болезни мозга. Чудесный человеческий мозг — это источник нашей силы и нашего будущего при условии, что мы используем свой мозг в правильном направлении. Если же мы используем этот прекрасный инструмент в ошибочном направлении, то это просто катастрофа. Я полагаю, что люди — высшие существа на нашей планете. У каждого из нас есть ресурсы не только создать самому себе счастье в жизни, но также помочь и другим. У нас есть природное творческое начало, и очень важно реализовать его.

Я убежден, что человеческий ум и человеческое сострадание находятся от природы в своего рода равновесии. Повзрослев, мы иногда игнорируем чувство человеческой любви и переносим центр тяжести на свой мозг, теряя таким образом равновесие. Вот тогда и происходят катастрофы и нежелательные события. Если посмотреть на разные виды млекопитающих, мы увидим, что данное от природы очень важно и что это — мощный фактор, направленный на обретение сбалансированности.

Поняв и реализовав собственный потенциал и будучи уверенным в своих силах, можно построить лучший мир. По своему опыту могу сказать, что уверенность в себе очень важна. Эта уверенность не слепая, ибо она является осознанием своего собственного потенциала. Исходя из этого, люди могут преобразить себя, усилив свои положительные качества и ослабив отрицательные. Преображение не означает изменения себя на все 100%. Без основы, к которой надо стремиться, как же можно развивать добрые черты? Буддисты называют этот потенциал-основу — «природой Будды», которая также является фундаментальной сутью сознания, называемой ясным светом.

Основа учения Будды — Четыре Благородные Истины, которые свидетельствуют нам о том, (1) что существует страдание, (2) что у страдания есть причина, (3) что страдание можно прекратить и, наконец, (4) что есть путь к такому освобождению от страданий. Принцип, лежащий в основе этого учения, — это всеобщий принцип причинности. Что становится важным для понимания этого учения — так это истинное осознание своих собственных возможностей и необходимость их полной реализации. В этом контексте каждое действие человека приобретает значение.

Например, улыбка человека — очень важный атрибут его лица. Однако с помощью интеллекта даже это доброе проявление человеческой натуры можно использовать неправильно, например в виде саркастической или вежливой улыбок, которые вызывают только чувство подозрительности. Я считаю, что искренняя добрая улыбка очень важна в нашей повседневной жизни. Как человек улыбается, зависит в основном от его отношения к людям. Нелогично ожидать улыбок от других, если ты сам не улыбаешься. Отсюда ясно, что многое зависит от поведения самого человека.

Теперь поговорим о нашей мотивации и установках. Тот аппарат, который производит позитивные устремления, может вырабатывать и негативные. Важно использовать интеллект и способность к суждению и различать преимущества кратковременного либо долгосрочного счастья. До определенного предела само тело является хорошим индикатором. Например, если какая-то пища в один прекрасный день вызовет у вас чувство дискомфорта, вы ее больше не захотите есть. Видимо, на определенном этапе тело само может подсказать нам, что пригодно для нашего благополучия и счастья, а что — нет. Так, в некоторые дни мы чувствуем желание есть зеленый салат и овощи, в другие же дни — может захотеться чего-то другого. Это своего рода указания нашего тела на то, что ему полезно, а что — нет.

Совершенно ясно, например, что, когда телу нужна вода, мы чувствуем жажду, но иногда сигналы нашего тела могут быть не столь понятны. В этих случаях на нашем интеллекте лежит ответственность выбрать то, что предпочтительнее. Иногда выбор интеллекта может противоречить нашему сиюминутному желанию, ибо разум знает о долгосрочных последствиях принятого решения. Таким образом, задача интеллекта — определить позитивный и негативный потенциалы явления или действующего фактора, ибо и тот и другой могут иметь как позитивные, так и негативные последствия. Задача интеллекта — за счет полного понимания, которому способствует образование, вынести решение и соответствующим образом реализовать возможности для своей пользы.

Если мы проанализируем поле нашего интеллекта, то увидим, что в нем имеются различные факторы как позитивного, так и негативного толка. Например, можно рассмотреть две противоположные и вместе с тем похожие между собой черты: уверенность в себе и гордость или самодовольство. Обе схожи в том, что они поднимают дух, придавая человеку определенную степень уверенности и смелости, однако гордость и самодовольство могут привести к более отрицательным последствиям, тогда как уверенность в себе — к более положительным.

Я обычно различаю эго по типам «я». Эго одного вида лелеет себя и стремится извлечь выгоду, игнорируя права других людей и даже пользуясь другими в своих целях, т. е. совершая убийства, кражи и т. п. Это негативное эго. Эго другого вида говорит себе: «Я должен служить людям. Я должен взять на себя всю полноту ответственности». Такое сильное чувство «я» противодействует некоторым нашим отрицательным эмоциям. Если у человека нет твердой уверенности в себе вкупе с силой духа, то очень трудно побороть отрицательные эмоции. Следовательно, есть два вида эго, при этом при помощи мудрости или ума проводится различие между ними. Подобным же образом мы должны быть способны отличать истинную скромность от недостатка уверенности в себе. Можно сделать ошибку, приняв одно за другое, ибо эти черты похожи, но одна из них позитивна, другая же — негативна.

Еще один пример подобного рода: нежная любовь и сострадание, с одной стороны, и сильная привязанность — с другой. Хотя обе эти черты связаны с объектом обожания, но сильная привязанность может иметь негативные последствия, тогда как любовь и сострадание — позитивные. Таким образом, два состояния ума с одинаковыми в своей основе характеристиками ведут к различным, негативному и позитивному, последствиям.

То же самое и с желанием, оно может быть позитивным или негативным. Вообще говоря, желание, в основе которого лежат правильные мотивы, позитивно, желание же без надлежащих мотивов — негативно и может привести к проблемам. Желание — главный двигатель в достижении счастья в настоящем и будущем. С точки зрения буддизма состояние Будды может быть достигнуто только при помощи желания определенного типа. Например, в буддийской литературе Махаяны говорится о двух желаниях или двух устремлениях. Одно из них — это устремление быть полезным всем существам, а другое — это устремление достичь полностью просветленного состояния для реализации этой цели. Без этих двух устремлений достичь полного просветления невозможно. Однако есть и негативные последствия желания. Антипод такому негативному желанию — это удовлетворенность. Всегда существуют крайности, однако правильным будет срединный путь. Следовательно, если желание толкает нас в крайность, обязанность нашего ума остановить этот процесс и вернуть нас в центр.

Чувство удовлетворенности — это главный фактор в достижении счастья. Телесное здоровье, материальный достаток, друзья и товарищи — вот три составляющие счастья. Удовлетворенность, довольство — та основа, которая определяет результат нашего отношения к этим трем составляющим.

Что касается тела, то ясно, что слишком большое внимание, уделяемое ему, иногда оборачивается проблемами. По этой причине в свете буддийского учения тело рассматривается под иным углом зрения, при этом анализу подвергается сама природа тела. Я считаю такой взгляд очень полезным. Я размышляю о происхождении своего тела и о природе крови, костей и плоти. Тело не есть нечто чистое. Даже сам процесс рождения сопровождается кровью. Кроме того, как бы ни было прекрасно и ухожено наше тело снаружи, внутри него все же много нечистот. За счет покрова кожи человеческое тело иногда смотрится очень красиво. Но если посмотреть внимательнее, оно просто ужасает! Несмотря на то, что мы потребляем хорошую пищу с приятным цветом, вкусом и запахом, в теле она превращается в нечистоты. Если же мы попытаемся удалить эти нечистоты нашего тела, мы не сможем выжить. И это справедливо не только для организма других людей, но и для нашего собственного. Важнее всего то, что именно из-за нашего тела мы подвержены болезням, старости, боли и смерти. Но, несмотря на эти проблемы, тело имеет большую ценность, ибо с помощью его интеллекта мы можем творить многие великие дела. Поэтому, когда желание или привязанность к телу переходят в крайность, очень эффективно поразмышлять о нечистых сторонах нашего тела, особенно об его происхождении, составе и функциях, так чтобы прийти к более реалистичному и умеренному к нему отношению.