Ларс Свендсен - Философия Зла

• Название: Философия Зла
• Автор: Ларс Свендсен
• Издательство: Прогресс-Традиция
• Жанр: Современная проза
• Год: 2008
• ISBN: 5-89826-295-4

Добро и зло - борьба между ними идет, не ограничиваясь ни географией, ни определенным периодом истории. Так или иначе, вне зависимости от национальности, вероисповедания, достатка и рода деятельности человек вступает в эту схватку. На чьей стороне? Без сомнения, каждый склонен ответить, что зло исходит от другого. Что есть зло и какова его природа? Что движет людьми, творящими зло? Война, убийство детей, террор: человек или его Создатель ответственен за несправедливость, царящую в мире? Собрав воедино плоды размышлений философов, наблюдения историков, результаты исследований психологов, философ Ларc Свендсен изучает и анализирует проблему зла с теологической, антропологической, феноменологической и практической точки зрения, стремясь ответить на главный вопрос - как бороться со злом?

---

243

Montaigne: «От grusomhet», s. 125.»

244

Lautreamont: Maldorors sanger, s. 8f.

245

См. также следующее описание Клэггерта: «Уничтожить в себе природное зло, хотя он и умел хорошо его скрывать, постигая добро, но не имея сил прийти к нему, в чем мог Клэггерт обрести выход? Его натура, заряженная энергией, как все ей подобные, была способна лишь... сыграть до конца назначенную ей роль». Г. Мелвилл. Повести. М.: Худ. литература, 1977. С. 231.

246

Rousseau: Emile, s. 39f.

247

Rousseau: От ulikheten mellom menneskene, s. 74.

248

Ibid. S. 66ff.

249

Rousseau: Emile, s. 67.

250

Ibid. S. 282.

251

Ж-Ж. Руссо. Избранные сочинения т. III. Государственное издательство художественной литературы, 1961. Прогулки одинокого мечтателя, с. 621.

252

Там же. С. 644.

253

Jf Grant: Hypocrisy and Integrity og Bloom: «Introduction», s. 12f.

254

Следующие сведения о дикаре из Авейрона по Masters: The Evil That Men Do, s. 4ff, 31f., 67,203.

255

Впрочем, Руссо было известно о множестве случаев, когда дети росли вне человеческого общества, вместе с волками и т.п., однако именно об этом он не упоминал, излагая свой взгляд на естественного человека. (Jf. Rousseau: Om ulikheten mellom menneskene, s. 102n.)

256

Например, не существует некоего примитивного сообщества, в котором человек явился бы в своем первобытном состоянии (Svendsen:Mennesket, moralen og genene, глава 7).

257

Jf. Gelven: The Risk of Being s. l62f.

258

Никто не поступает только хорошо или только дурно. Деннис Нильсен, один из самых страшных серийных убийц в Великобритании, заботился о некоторых молодых людях, кормил их и помогал, при этом убивая других, а Тед Банди в 1970 году спас трехлетнего ребенка, не дав ему утонуть (jf. Masters: The Evil That Men Do, s. 1 Of). Стоит назвать также Квислинга, помогавшего в двадцатых годах спастись от голодной смерти многим тысячам украинских евреев и ответственного за то, что треть норвежских евреев была депортирована в 1942 и 1943 годах.

259

Schelling: Uber das Wesen der Freiheit, s. 352.

260

Jf. Nancy: The Experience of Freedom, s. 135.

261

Alford: What Evil Means to Us, s. 32.

262

Ibid. S. 142.

263

Leibniz: Theodicy, § 21.

264

Ж.-Ж. Руссо. Избр. сочинения. Т. III. Гос. изд-во худ. лит-ры. 1961. Прогулки одинокого мечтателя. С. 644.

265

Hick: Evil and the God of Love, s. 12.

266

Сведения об освобождении от ответственности, касающиеся в основном юридического, а не нравственного аспекта, см. Lawrie Reznek: Evil or Ill?

267

Griffin: God, Power and Evil, s. 27f.

268

Thomas Aquinas: Summa theologiae, 1-11, вопрос 92.

269

Kraus: Nattetid, s. 83.

270

См. документы, собранные в Getty og Naumov: The Road to Terror.

271

На мой взгляд, Гитлер воплощает крайний вариант такого зла, поскольку он был убежден, что идеология и поступки, которые она узаконивает, совершенно справедливы. В Глазах Гитлера национал-социалистское движение было олицетворением блага.

272

Jf. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, глава 6.

273

Kant: Reflexion 6900.

274

Jf. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, глава 1 и 2.

275

Об этом см. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, s. 18f.

276

Conroy: Unspeakable Acts, Ordinary People, s. 88.

277

Jf. Katz: Seductions of Crime, s. 5ff. См. также Sofoky: Traktat uber die Gewalt, глава 5 и 10.

278

Тем не менее стоит отметить, что большинство солдат не стреляют по врагу. Максимум 25%, а возможно, и не более 15% солдат вооруженных сил США стреляли по позициям врага и личному составу во Вторую мировую, хотя 80% из них имели для этого все основания (Bourke: An Intimate History of Killing, s. 75). Существует большая вероятность того, что соответствующие числа применимы и к вооруженным силам других стран, а во время Первой мировой войны, они, по всей видимости, были еще ниже. Столь низкая эффективность была неприемлема, и вооруженные силы США провели реорганизацию подготовки бойцов для создания наиболее эффективных машин-убийц. Особенно жестко велась подготовка служащих в военно-морском флоте. Цель подготовки была однозначна и определенна. Методы, которыми достигалась эта цель, заключались среди прочего в обезличивании, отсутствии личной жизни, однозначном упоре на принадлежность к группе за счет индивидуальности, тяжелейших физических нагрузках, суровых наказаниях, хроническом недосыпании и вдалбливании того, что нет ничего выше долга выполнять всякий приказ, каким бы абсурдным он ни казался и т.д. Неудивительно, что люди, получившие такое «образование», устроили резню в Май-Лай. Рукопашный бой практикуется в подготовке солдат не потому, что штык - широко распространенное оружие - он был орудием только в одном проценте убийств во время мировых войн, а на сегодняшний день речь может идти максимум об одной тысячной процента, - но потому, что его использование ожесточает солдат. (Ibid. S. 89-93, 153.) Тому, кто готов убить человека штыком, возможно, будет значительно легче убивать с большего расстояния.

279

Bourke: An Intimate History of Killing, особенно глава 1.

280

Цит. no: Ibid. S. 31.

281

Цит. no: Glover: Humanity, s. 54f.

282

Bourke: An Intimate History of Killing s. 356f.

283

Jf. Norris: Serial Killers, s. 32.

284

Ницше. Так говорил Заратустра. М.: ACT, с. 32.2006,

285

Джек Кац приводит множество таких примеров в Seductions of Crime, глава 8.

286

Монтень. Опыты. В 3 книгах. Кн. 1 и 2. М.: Наука, 1981. Перевод: ФА. Коган-Бернштейна. О жестокости. С. 376-377.

287

Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 1, s. 496.

288

Lang: Act and Idea in the Nazi Genocide, s. 29,56.

289

Alford: What Evil Means to Us,s. 21.

290

Batille: Literature and Evil, s. 17f.

291

Kekes. Facing Evil, s. 126,131.

292

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 62ff., 82.

293

Ibid. S. 65ff

294

Rawls: A Theory of Justice, s. 439.

295

Августин. Исповедь M: Ренессанс, 1991, с. 79, 81.

296

Там же. С. 78-79.

297

Кража, совершенная в магазине, вандализм и тому подобное должны быть в общем отнесены в эту же категорию. Важно само нарушение и наказание, которое оно может за собой повлечь, а не конкретная выгода; это подтверждается тем, что украденное довольно быстро теряет субъективную ценность. Мелкое воровство в основном мотивировано не материальной выгодой, а погоней за острыми ощущениями, доказательством тому служит тот факт, что попадаются на нем представители разных социальных слоев и люди с самым различным уровнем дохода. (Jf. Katz: Seductions of Crime, s. 78f.)

298

Jf. Airaksinen: The Philosophy of the Marquis de Sade, s. 103.

299

Цит.по: Ibid. S. 150.

300

Milton: Paradise Lost, книга 4, строка 111.

301

Это подтверждается также пророк Исая 14:12ff.

302

Мильтон. Потерянный рай.

«То do aught good never will be our task,
But ever to do ill our sole delight,
As being contrary to his high will,
Whom we resist.»

M.: Худ. литература, 1982, с. 28.