Автор неизвестен - Разговор разочарованного со своим Ба

• Название: Разговор разочарованного со своим Ба
• Автор: Автор неизвестен
• Жанр: История

---

Отверз я (86) уста мои, дабы отвечать моему Ба на сказанное им{13}:

Смотри! (87) Отвратительно имя мое
более чем запах помета птичьего
(88) в летний день под небом горячим.

Смотри! (89) Отвратительно имя мое
более чем (запах) улова рыбы
(90) в день ловли под небом горячим.

(91) Смотри! Отвратительно имя мое
более чем запах птичьего помета,
более чем заросли тростника (93) под птицами.

Смотри! Отвратительно имя мое
(94) более чем запах рыболовов,
более чем болотные заводи,
(95) (в которых) они ловят.

Смотри! (96) Отвратительно имя мое
более чем запах крокодила,
(97) более чем сидение
на песчаном берегу с крокодилами.

Смотри! (98) Отвратительно имя мое
более чем жена,
о которой говорят ложь (99) мужу.

Смотри! Отвратительно (100) имя мое
более чем сильный ребенок, о котором говорят:
(101) Принадлежит он сопернику своему.

Смотри! Отвратительно имя мое
(102) (более чем) лежбище крокодила,
проклинающего и возмущающегося (103),
(когда) видят его спину.

С кем говорить мне сегодня?
Братья плохи.
(104) Мы, сегодняшние друзья,
не любим друг друга.

(105) С кем говорить мне сегодня?
Развратились сердца. Всяк человек
обирает (106) ближнего своего.

С кем говорить мне сегодня?
(107) Доброе (всё) погибло.
Ярость обуяла (108) каждого.

С кем говорить мне сегодня?
Примирились со злом.
(109) (И из-за) этого добром пренебрегают
повсюду.

С кем говорить мне (110) сегодня?
Отчаялся человек из-за поступков своих злых.
Но у всех вызывают (111) лишь смех
его ужасные злодеяния.

С кем говорить мне (112) сегодня?
Грабят, всяк обирает ближнего (113) своего.

С кем говорить мне сегодня?
Злодей в облике (114) близкого друга,
а брат, с которым (ты) вместе трудился,
обернулся (115) врагом.

С кем говорить мне сегодня?
Не помнят прошлого.
(116) Не способствуют делающему (добро).

С кем говорить мне сегодня?
(117) Братья плохи, и привели чужого,
(118) чтобы любить (его).

С кем говорить мне сегодня?
Нет (человеческих) лиц.
(119) Всяк человек искоса (смотрит)
(120) на брата.

С кем говорить мне сегодня?
(121) Нет больше сердца, на которое
ты мог положиться.

С кем говорить мне (122) сегодня?
Несть (ныне) делающих по правде,
земля осталась (123) творящим зло.

С кем говорить мне сегодня,
в отсутствие (124) близкого друга.
Кто-то привел незнакомца,
(125) чтоб жаловаться ему.

С кем говорить мне сегодня?
(126) Нет того, кто был прежде,
и с кем гулял (ты).

(127) С кем говорить мне сегодня?
Я переполнился (128) горем
из-за отсутствия близкого друга.

С кем говорить мне сегодня?
Зло поразило землю.
(130) Нет конца ему и нет края.

Смерть для меня сегодня
подобна выздоровлению (131) больного,
подобна выходу после заключения на волю.

Смерть для меня сегодня
подобна запаху мирры,
(133) подобна сидению под навесом
в ветреный день.

Смерть для меня сегодня
(135) подобна запаху лотоса,
подобна сидению на Берегу (136) Опьянения.

Смерть для меня сегодня
подобна (137) дороге дождливой,
подобна возвращению человека из похода
(138) в дом свой.

Смерть для меня сегодня
подобна (139) очищению неба,
подобна человеку, охотящемуся там (140)
на (зверя,) неизвестного прежде.

Смерть для меня сегодня (141)
подобна желанию человека видеть дом свой,
(после того как) провел он
долгие годы (142) в плену.

Поистине (143) тот, который Там,
Пребывает он в облике Бога Живого,
карающего за грехи совершившего их.

Поистине (144) тот, который Там,
Стоит в солнечной барке, давая,
чтобы было дано отборное (145) там для
Храма.

Поистине, тот, который Там,
Пребывает в облике Знающего (146).
Не отвращается он от говорения к (147) Ра,
пред тем, как говорит Он.

Сказал мне (148) Ба мой: "Оставь свое недовольство{14} (149), мой товарищ, мой брат. Жертва твоя на огне (150) лучше борения твоего с жизнью, (как и) сказал ты. Люби (151) меня здесь. Направляешься ты в сторону Запада. Действительно, желаешь ты (152) достигнуть Запада. (Вот) пойдет тело к земле. (153) Оживу я после того, как устанешь ты. (154) А затем сделаем мы вместе жилище (себе)". Пришло это (155) от начала до конца, как найдено в записи.

Предисловие, перевод с древнеегипетского и примечания: Мария Эндель.

Примечания

1

Я благодарю А. Кулакова, Г. Токача и М. Чегодаева за существенную помощь в подготовке этой работы. 

2

Все даты приводятся нами по изданию: "История Древнего Востока". Т. 2. М. 1988. С.573-575.

3

Lepsius R. Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien. Berlin, 1858.

4

Erman A. A Gespraech eines Lebensmueden mit seiner Seele. Berlin, 1898.

5

Faulkner R. O. The man, who was tired of life // Journ. of Egypt. Archaeol. (JEA), London, 1956. Vol. 42. P. 21-40.

6

Goedicke H. The report about the dispute of a man with his Ba. Baltimore 1970. 

7

Францев Ю. П. Философское значение "Беседы разочарованного" // Древний Египет. М., 1960.

8

Williams R. Reflections on the Lebensmuede // JEA, 1962, vol. 48. P. 49-56.

9

См.: Goedicke H. The report about the dispute of a man with his Ba. P. 8.

10

Scharff A. Der Bericht ueber das Streitgespraech eines Lebensmueden mit seiner Seele. — In: Sitzungberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Muenchen 1937. S. 1-68.

11

Подробнее обзор трактовок текста см.: Williams R. Reflections on the Lebensmuede.

12

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Том 1. Л., 1936. С.210. 

13

Перепелкин Ю. Я. Древний Египет // Древний Восток. М., 1988. С.392.

14

Урей — царская корона.

15

Матье М. Э. Что читали египтяне 4000 лет тому назад. Л., 1935. С.68.

16

Тураев Б. А. Египетская литература. Т. 1. М., 1920. С.65.

17

Там же, с.65-68.

18

Перевод этого текста см.: Кацнельсон И. С. Фараон Хуфу и чародеи. М., 1958. С.43-59.

19

Перевод см.: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 1. М., 1980. С.31-36.

20

Goedicke H. The report…, р. 5.

21

Хрестоматия, с.32.

22

Там же, c. 43.

23

Там же, c. 44-46.

24

Там же, c. 69.

25

Там же, c. 70.

26

См. об этом, например: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983. С.148.

27

Там же, c. 137.

28

Там же, c. 80.

29

Там же, с.83-86.

30

Поэтический перевод см.: Лирическая поэзия Древнего Востока. М., 1984. С.138-140.

31

Перевод речи хозяйки см.: Сокровища тьмы. М. 1995. С.230-231. 

32

См. об этом: Большаков А. О. О диалогизме… С.18.

33

Там же, с.20.

34

Cм. обращение Проповедника к сердцу: Эккл. 1:16, 2:1 или к подразумеваемому внешнему собеседнику: 4:17, 5:1.

35

Интересна здесь статья С. С. Аверинцева, где два эти письменных памятника объединены и мировоззрение их авторов суммарно противопоставлено "греческому типу мудрствования" (см. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная словесность // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С.211). 

36

См. об этом: Неер А. О книге Кохелет // Философия Андре Неера. Иерусалим, 1984.