Авторский коллектив - Исламоведение

• Название: Исламоведение
• Автор: Авторский коллектив
• Жанр: Религия

---

Поначалу на власть претендовали только потомки Али бин

Абу Талиба. Но приблизительно в двадцатых годах VIII века ши-

итское движение фактически возглавили Аббасиды — потомки

аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухамма-

да. Некоторое время они не решались открыто говорить о сво-

их претензиях на власть, опасаясь потерять своих сторонников.

Однако в середине VIII века постоянные распри между Алида-

ми и бездеятельность их лидеров позволили Аббасидам акти-

визировать свою пропаганду. Центром аббасидского движения

был Хорасан, где позиции Омейядов были довольно слабыми.

Оттуда и началось восстание Абу Муслима, приведшее к свер-

жению правящей династии и переходу власти к Аббасидам.

Сторонники Алидов не признали власти Аббасидов и про-

должили политическую борьбу, однако их социальная база была

значительно ослаблена. Многие противники Омейядов призна-

ли и поддержали власть Аббасидов. С тех пор шиитское движе-

ние объединяло только сторонников имамата в роду Али бин

Абу Талиба, однако им так и не удалось выработать единой ре-

лигиозно-политической системы.

Шииты распались на многочисленные общины, которые на

протяжении всей истории ислама вели борьбу за передачу влас-

ти потомкам Пророка. В некоторых случаях эта борьба оказы-

валась успешной, и создавались шиитские государства. К тако-

вым можно отнести государства Фатимидов в Северной Африке

и Египте, Буидов в Иране, Хамданидов в Мосуле и Сирии, Се-

февидов в Азербайджане.

В настоящее время большинство шиитов являются има-

митами и приверженцами джафаритского мазхаба, лежащего

в основе государственной правовой системы Ирана. Они при-

знают верховную власть за двенадцатью имамами и ожидают

возвращения последнего, «скрытого» имама аль-Махди. Шии-

ты составляют большинство населения Ирана, многочисленные

§ 2. Основные течения и направления в исламе 343

344 Глава 10. История развития исламской мысли

общины шиитов имеются в Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне,

Кувейте. Различные шиитские общины присутствуют практи-

чески во всех мусульманских странах. В России к шиитам отно-

сится часть проживающих здесь азербайджанцев.

Хариджизм и его современные проявления. Внутриполитичес-

кий кризис, приведший к убийству халифа Усмана, положил на-

чало расколу мусульманской общины на сторонников Али бин

Абу Талиба и Муавии бин Абу Суфьяна. Последний был назна-

чен наместником Шама ещё при Умаре бин аль-Хаттабе и поль-

зовался там большим уважением. Он был родственником Усма-

на и после избрания Али халифом отказался присягать ему до

тех пор, пока убийцы не будут наказаны.

В 657 г. при Сыффине между их сторонниками произошло

крупное сражение, которое завершилось перемирием. Халиф

Али согласился на третейский суд, что вызвало неудовольс-

твие в лагере его сторонников, и тогда 12 тысяч воинов отко-

лолись от его армии и обосновались в местечке Харура (в двух

милях от Куфы). Они упрекали халифа в том, что он отказался

брать пленных и военные трофеи, а его согласие на третейский

суд расценили как отказ от суда Всевышнего Аллаха. Их рели-

гиозные взгляды отличались крайней нетерпимостью к инако-

мыслию и требованием строгого исполнения законов Шариата

в их собственном понимании. Эта группировка была названа

хариджитами (араб. хаваридж — «выступающие», «мятежни-

ки») и впоследствии переросла в крупное религиозно-полити-

ческое движение.

В 658 г. между хариджитами и войсками халифа Али состоя-

лось крупное сражение, завершившееся разгромом повстанцев.

Однако они не прекратили борьбу, и в рамадане 661 г. харид-

жит по имени Абд-ар-Рахман бин Мулджам смертельно ранил

Али бин Абу Талиба. На протяжении многих веков хариджи-

ты оставались одним из главных факторов, дестабилизировав-

ших внутриполитическую ситуацию в Халифате. Они соверша-

ли тяжкие преступления, убивали мирных мусульман только за

то, что те не соглашались с их взглядами.

Хариджитское движение не было однородным; группы повс-

танцев действовали разрозненно и нередко расходились в основ-

ных вопросах веры. Их объединяло то, что они считали законным

выступление против правителя, не выполняющего законы Алла-

ха, и объявляли мусульман неверующими за совершение тяжких

грехов. Политическая раздробленность и неприязнь со стороны

мирного населения значительно ослабляли их шансы на успех.

В центральных областях Халифата хариджиты вели ожес-

точённую борьбу с центральной властью, однако постоянные

преследования вынудили многих из них бежать в отдалённые

регионы. В середине VIII века приверженцам хариджитских груп-

пировок ибадитов и суфритов удалось создать в Северной Африке

два государства. Вопреки хариджитской концепции власти, пра-

вители этих государств основали династии, которые просущество-

вали сравнительно недолго. В разное время умеренные группы ха-

риджитов приходили к власти и в других мусульманских странах.

В настоящее время многочисленные общины ибадитов,

придерживающихся умеренных взглядов, сохраняются в Алжи-

ре, Ливии и Омане. Однако в последние десятилетия в различ-

ных областях мусульманского мира возродились и получили

распространение радикальные идеи хариджитов, прикрывае-

мые призывом к очищению ислама от нововведений. Они были

использованы различными экстремистскими группировками

и положены в основу идеи о всемирном джихаде и воссоздании

Халифата. К таким группировкам относится и «Партия осво-

бождения» (Хизб ат-тахрир), деятельность которой на террито-

рии Российской Федерации запрещена.

Спекулятивное богословие. Результатом дискуссий с предста-

вителями различных религиозно-политических группировок,

а также немусульманских верований стало появление особого

метода рассуждений, основанного на рациональной аргумен-

тации положений религии. Сторонники этого метода стали на-

зываться мутакаллимами, а их направление — каламом, то есть

спекулятивным, умопостигаемым богословием.

Первоначально главными темами таких богословских дис-

путов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство

Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода во-

ли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакалли-

мы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочте-

ние перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи

с этим они часто прибегали к рационалистической интерпрета-

ции Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты.

Одним из первых представителей калама был аль-Джаад бин

Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана

и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибута-

§ 2. Основные течения и направления в исламе 345

346 Глава 10. История развития исламской мысли

ми. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746)

и легли в основу джахмизма. Представители этого течения счи-

тали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание

о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и мно-

гие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи

не получили большого распространения, но методы, выработан-

ные его основателями, были развиты другими школами калама.

Первым крупным направлением спекулятивного богосло-

вия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отде-

литься»). Мутазилиты получили такое название в связи с обо-

соблением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла

бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой

школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом

аль-Алляфом (ум. 849).

Общественно-политические взгляды мутазилитов имели

много общего с хариджизмом: они считали дозволенным вы-

ступать против несправедливого правителя, если даже он явля-

ется мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их

воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сто-

ронниками хадисов завершилось победой последних, после чего

мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.

Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов

были развиты последователями других школ калама — аша-

ритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу

аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матури-

ди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили

большое распространение в мусульманском мире. Их рациона-

листические установки сыграли большую роль в развитии му-

сульманского богословия и по сегодняшний день пользуются

поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.