Сергей Ключников - Невидимая броня

• Название: Невидимая броня
• Автор: Сергей Ключников
• Жанр: Психология

Книга известного психолога С. Ю. Ключникова посвящена теме защищённости человека. Она сочетает в себе серьезное теоретическое исследование проблемы и описание практических методов защиты. Книга проиллюстрирована характерными историями из консультативной практики автора, что, безусловно, сделает чтение более живым и увлекательным. Подход Ключникова отличается как от распространенной в современных психологических и духовных системах идеи абсолютной открытости, так и от стремления превратить жизнь в непрерывную защиту от мира и людей и сделать любую личность "человеком в психоэнергетическом футляре". Автор предлагает свою оригинальную концепцию, разделяющую понятия защищённости, (естественно присущей человеку силы, которую можно увеличивать) и защиты (специальных методов, приемов и техник, отражающих удары). Книга поможет читателю лучше понять свои слабые стороны и уязвимые места и построить правильную стратегию защиты.

---

Иными словами, если вы хотите успешно распространять идеи духовной традиции, которую вы исповедуете, озаботьтесь в первую очередь, чтобы вы сами лично и на глубоком уровне приняли эту традицию или учение. Без глубокого принятия учения, без глубокого преображения своего внутреннего мира и всей системы поведения вы не сможете полноценно отразить нападки со стороны противников. А они всегда есть у любого серьезного учения, при этом, чем они крупнее, тем значительнее сама традиция. Помните, что другие люди, в том числе и враги, склонные рассматривать под лупой каждый ваш промах, будут воспринимать учение и судить о нем именно через клише ваших слов, дел и поступков, как прямо связанных с распространяемым учением, так и не связанных с ним. Тем не менее, если вы решили защищать избранное учение, так сказать, профессионально, с помощью публичных выступлений, лекций, докладов, статей, общественной деятельности и пропаганды (в лучшем смысле этого слова), вы должны соблюдать несколько требований.

1. Вы обязаны хорошо, даже не просто хорошо, но блестяще знать прежде всего свое учение, включая не только основные его тексты, но и наиболее важные и серьезные произведения о нем и вокруг него.

2. Вы должны хотя бы в общих чертах ориентироваться в других духовных традициях, религиях и учениях, так сказать, смежного плана, чтобы не выглядеть узким специалистом (который, как известно, подобен флюсу) или малообразованным фанатиком. Чем образованнее и культурнее пропагандист и популяризатор, тем он, как правило, более терпим к чужому мнению, и это выглядит более выигрышно в глазах публики.

3. Вы должны знать, что происходит в головах слушателей и читателей, то есть не просто ориентироваться, но хорошо представлять, чем живет так называемая духовно ищущая публика и каков круг идей, более всего занимающих ее в данное время. Игнорирование этого фактора приводит к серьезным проколам в публичной защите тех или иных духовных идей: увлеченный лектор или публицист отрывается от реальности и вдохновенно говорит о своем, не чувствуя, что аудитория настроена на совершенно другой разговор.

Такой отрыв от реальности нередко можно видеть в манере некоторых современных православных публицистов, говорящих так, как если бы за окном был какой-нибудь семнадцатый или, в лучшем случае, девятнадцатый век, что производит ощущение какой-то этнографической устарелости и совершенной искусственности проповедуемых идей и ценностей. Этого не требуется по существу дела, ведь есть и другие церковные публицисты и священнослужители, умеющие говорить современно, в то же время сохраняя сам огненный дух православия.

4. Распространяя идеи учения, не занимайтесь саморекламой. Для духовной сферы, еще более, чем для сферы творческой, актуален тезис Станиславского: любите не себя в искусстве, а искусство в себе. Перефразируя его в связи с темой защиты, можно сказать: защищай не себя в учении, а учение в себе. Мне приходилось сталкиваться с немалым количеством людей, которые всерьез занимались таким малопривлекательным делом, как построение карьеры в духовной области. Постепенно они видоизменялись настолько, что становились мини-фюрерами в своих маленьких центрах, приходах или кружках. Если на них кто-либо нападал или подвергал критике, они расценивали это как нападение на себя лично. Если же нападение было направлено на учение и традицию, они и это ухитрялись воспринимать как выпад лично против них. Избегайте и той и другой тенденции. Умейте отделять личные выпады от идейных нападений на учение. Никогда не переводите столкновения с духовно-идеологического уровня на личностный.

Одним из критериев оценки истинности духовных достижений того или иного человека является его умение отстаивать свои взгляды и отвечать на самые жесткие нападки, сохраняя моральную высоту и не допуская скатывания диалога к чисто личностным разборкам. Если серьезный разговор подменяется взаимными обвинениями с эмоциональным переходом на личности, это будет уводить от первоначальной постановки вопроса и резко "занизит" обсуждение. Чаще всего, увы, происходит именно так. Тем не менее всякий случай устойчивой и достойной реакции вызывает уважительное отношение к содержательной части того учения, которое данный человек столь достойно защищает.

5. Если вы хотите, чтобы исповедуемая вами религия или духовная традиция доходили до ума и сердца других людей, вы обязаны научиться рассказывать и писать о своем учении ярко, интересно, привлекательно. Нудный, тяжелый рассказ и скучная форма подачи способны оттолкнуть людей даже при самом верном содержании и вызвать идиосинкразию на самое высокое учение.

Мне в общих чертах знакома деятельность одного сибирского духовного общества, умудрившегося настолько забюрократизировать свои вечера и встречи с людьми, что на них, как говорят люди, посещавшие эти мероприятия, буквально "дохнут мухи". Присутствие на таких вечерах - грустное занятие. Все, что там может получить любой нормальный человек, не знакомый с данным учением, - это стойкое к нему отвращение. Формированием подобного отношения к учению у новичков как раз и занимается команда, составляющая ядро этого общества, сознает она это или нет. Боюсь, что вовсе не сознает или же сознает плохо, ибо любая попытка указать им на это заканчивается объявлением данного указывающего человека врагом, посланным в их светлый стан темными силами. Ни жестко, ни мягко переубедить этих людей невозможно. Они надежно защищены от любой, даже самой справедливой критики крепкой броней самомнения, догматизма и фанатизма. Они способны резко и самодовольно отвечать не только явным недоброжелателям учения, но и единомышленникам, встревоженным подобной тенденцией. Эти люди считают себя истинными защитниками учения. С моей точки зрения, такой защитой они его попросту дискредитируют.

Если хотите стать хорошим распространителем идей учения, сумейте победить в себе нудность и скуку. Постарайтесь раскрыть в себе талант привлекательного рассказчика.

6. Учитесь побеждать страх личного психологического неудобства в тех случаях, когда на ваших глазах кто-то по невежеству или по сознательному злому умыслу начинает оскорблять учение. Если вы способны легко промолчать в ответ на явное оскорбление учения, то это значит, что оно не настолько дорого вам, чтобы защитить его, выступив против его поругания.

7. Защищая учение и традицию, попробуйте понять, какие у данной традиции враги? Кто и почему не любит ваше учение? Насколько обоснована его критика? Речь идет не столько о составлении конкретного списка ваших личных врагов, обнаруженных сразу после подобной постановки вопроса, сколько о выявлении типов людей, в принципе враждебно относящихся к духовным учениям и к вашему учению в частности. Среди этих противников можно выделить: 1) нравственно-психологических оппонентов, к которым может относиться любой человек, чьи глубинные морально-духовные установки не совпадают с моралью и духовностью, заложенной в вашем учении, но не принадлежащий ни к какой иной религии или конфессии; 2) врагов идеологического или конфессионального типа.

Среди представителей нравственно-психологической категории противников можно встретить: а) рационалистов, не приемлющих эмоциональный язык духовных учений в силу своего рассудочного, чаще всего конкретного и технократического склада мышления; б) прагматиков, раздражающихся призывами к альтруизму и самопожертвованию во имя непонятных для них духовных идеалов, кажущихся им абстрактными; в) циников, презирающих людей духовной направленности за их романтизм, идеализм, наивную задушевность и восторженность, нередко присущие представителям этой группы; и, наконец, г) просто темных людей, восстающих против идей Добра, Света и самой Высшей Реальности в силу своей низкой природы, которую ваше учение высвечивает.

К противникам идеологического и конфессионального типа относятся люди, ставшие врагами вашего учения по тем или иным убеждениям. Как правило, это либо материалисты, отрицающие Бога как реальность чисто психологически и научно-философски, либо представители тех или иных конфессий, а также направлений внутри одной конфессии, имеющих совершенно не похожий, отличный от вашего образ Бога и другой взгляд на религию и религиозно-духовное поведение человека. Именно они бывают наиболее опасными врагами, способными при возможности отнять у вас жизнь, стремясь помешать вам свободно распространять ваши взгляды. Если вы живете в обществе, не имеющем религиозной терпимости, а ваши противники принадлежат к господствующей церкви, то вам не позавидуешь: достаточно вспомнить инквизицию и преследование еретиков.

Возможных противников вашего учения можно также подразделить на пассивных противников, не приемлющих ваше учение, но не ведущих прямой борьбы с ним и с вами, и активными врагами, ведущими такую борьбу. Если вы общаетесь с людьми, не скрывая своей принадлежности к учению и, более того, в том или ином виде распространяя его, вы должны быть готовы к негативным реакциям. Чтобы грамотно защитить учение, вы должны научиться заранее чувствовать и понимать людей на предмет того, как они воспримут идеи вашего учения, и в некоторых случаях очень серьезно думать, прежде чем знакомить их с любимыми идеями. Сознание, не готовое к восприятию высоких идей, легко спровоцировать на кощунство, насмешку, отрицание учения, тем более, если в пропаганде хотя бы в легкой степени проявлено навязывание или насилие, причем ответственность за эту вполне предсказуемую реакцию ваших собеседников будете нести именно вы.