Бхагаван Раджниш - Скрытая гармония Беседы о Гераклите

• Название: Скрытая гармония Беседы о Гераклите
• Автор: Бхагаван Раджниш
• Издательство: ИГ "Весь"
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-9573-1734-0

В этой книге Ошо комментирует изречения Гераклита, человека, которого мы знаем, прежде всего, как древнегреческого философа, как основоположника диалектики. Ошо раскрывает нам тайный смысл общеизвестных высказываний этого мудреца и позволяет увидеть творчество Гераклита совершенно по-новому.

«Гераклит поистине замечателен. Если бы он родился в Индии или в любой другой стране Востока, то прославился бы, как Будда. Но в греческой истории, в греческой философии он остался чужаком, посторонним. В Греции он известен не как просветленный, но как Гераклит Непонятный, Гераклит Темный, Гераклит Загадочный». Почему Гераклит не был понят современниками? Главный труд его жизни не сохранился и не дошел до наших дней. Но более поздние авторы — Аристотель, Сократ, Плутарх — постоянно цитируют его. Высказывания Гераклита действительно кажутся загадочными из-за преднамеренной многозначности слов и языковой игры. Ошо предлагает вспомнить поэтов дзен, например Басе, и услышать Гераклита как поэта, а не философа. Как особенного поэта…

---

Мулла Насреддин попал в больницу. И там он сразу же создал вокруг себя ад, потому что вы не найдёте нигде большего кляузника, чем Мулла Насреддин, — он постоянно на что-то жаловался! Вся больница была поставлена на ноги — сёстры, доктора. Чтобы избавиться от этого пациэнта, они осматривали его так бережно, как только возможно, — просто чтобы он поскорее ушёл. И вот всё уже было в порядке, настал день, когда его должны были выписать, — но он снова жаловался. Доктор услышал знакомый шум и спросил сестру: «Теперь что? Кажется, уже не на что жаловаться — он уходит сегодня…»

И сестра ответила: «Теперь он говорит: ″Пока не кончились лекарства, как я могу быть вылечен? Пока не кончились все лекарства, что тут есть, как я могу быть здоров?! Тут что-то не так…″»

Люди этого типа ума автоматически становиться эгоистами. Он продолжал искать, чтобы найти, что что-то не так… И, если вы ищете, вы обязательно найдете, и даже больше, чем вы искали. В этом проблема мира: что бы вы ни пытались найти, вы находите. Если вы хотите найти неправильное, ошибки… и эго всегда хочет найти ошибки и неправильности, потому что эго нужен дискомфорт, оно существует за счёт дискомфорта. Когда всё хорошо, эго исчезает. Чжуан Цзы говорит: ″Когда туфли в пору, ты забываешь о теле, ты забываешь о ногах″. И, если всё забыто, как вы можете быть привязаны к эго? Эго нужно, чтобы туфли жали, так, чтобы вы могли забыть, кто вы есть. Поэтому эгоисты не могут любить, не могут медитировать, не могут молиться, потому что когда вы на самом деле молитесь, всё становится в пору — эго исчезает. Эго означает самосознание. Только когда что-то не так, существует само-сознание. Если всё хорошо, нет никакого самосознания.

Смотрите на всеобщее, ищите обычное[17] — не пытайтесь быть исключительным.

Но мы хотим исключительности. Люди приходят ко мне. Если я говорю им: «Просто сидите в тишине — не заботьтесь о медитации или молитве. Просто будте тихими — и тогда мало-помалу это будет расти» — они говорят: «Просто сидеть?..» Им нужно что-то необычое. Когда я говорю им: «Стойте на голове» — тогда всё хорошо. Вот почему так много учителей существует в мире, и они процветают, уча людей стоять на голове, — это нечто сложное, некомфортное. Эти забавные позы люди называют йогой. Это просто смешно! Чем более смешно и необычно, тем лучше; чем более сложно… Если вы не в состоянии выполнять это, ваше эго принимает вызов. Сделай это! Принять позу — абсурд, но вы полагаете, что делаете что-то великое.

Жизнь сама по себе велика, так что нет необходимости превосходить её каким-нибудь способом.

Если бы природа хотела, чтобы вы сидели на голове или стояли на голове, она бы сотворила вас именно таким образом. Слушайте природу, следуйте природе — и не создавайте с природой никакого конфликта; просто будте на одном пути с природой, и вскоре вы ощутите великое молчание, которое всегда приходит, когда человек возвращается к обычности.

Всего несколько дней назад — и тут в Индии это постоянная проблема — пришёл юноша и спросил: «Нужно ли мне жениться или нет?»

Я сказал ему: «Будь обычен. Почему бы не жениться?»

Но он не был готов — не жениться, это нечто исключительное. Жениться — это обычно, иметь детей — обычно, быть домохозяином… Он сказал: «Но все великие люди оставались неженатыми».

Я сказал ему: «Если хочешь быть великим, пойди куда-нибудь ещё. По мне, так это болезнь. Только если захочешь быть простым, самым обычным — приходи и оставайся здесь». Какой бы ни была твоя природа и твои внутренние чувства… Я предложил ему: «Просто взгляни вовнутрь. Закрой глаза и скажи мне, чего бы тебе хотелось..»

Он сказал: «Конечно, я хотел бы жениться — но это кажется таким ординарным!. Я не хочу тратить жизнь на ординарные вещи». Но вся жизнь состоит из таких вещей. И величие — это не вещи, это качество, которое ты привносишь в свою жизнь, в эти обычные, ординарные вещи.

Просто посмотри, как Иисус ужинает со своими друзьями: он выглядит ещё более обычным, чем Будда, сидящий под деревом боддхи. И положение человека, живущего просто, так красиво — есть и пить с друзьями так прекрасно, более, чем это возможно, просто сидя под каким-то деревом. У Иисуса было совершенно обычное качество бытия.

Будда оставался королевичем даже под деревом боддхи. Он был рождён исключительным, необыкновенным; он был рождён принцем и жил королевской жизнью. В него проникла эта структура — и даже под деревом в рваной одежде он не был простым бродягой. Идя мимо, вы могли почувствовать это. Вы могли пропустить Иисуса, встреть вы его на дороге, но вы бы не пропустили Будду. Но я говорю вам: Иисус ближе к логосу. Так случилось с Буддой, что он был рождён в особенных условиях, — всё его прошлое было таким. Но как много людей были рождены принцами, многие ли от рождения были такими? Иисус более человек, но во всей своей человечности он божествен, потому что вся его простота в следовании всеобщему.

Джайны и буддисты приходят ко мне и говорят: «Но Иисус просто ел и пил — он был самый обычный человек; и он всё время имел дело с простыми людьми. Как ты можешь говорить, что он в том же положении, что Будда и Махавира?» Но я говорю вам, что именно таким и должен быть человек. Махавира и Будда могли быть особенными, но не все могут быть такими — и в этом нет никакой надобности. Для этих двоих это было естественно, и хорошо, если они следовали своей натуре. Но миллионы людей, миллионы миллионов, — они не могут все сидеть под деревом боддхи и ничего не делать. Им надлежит двигаться в этом мире, работать и делать какие-то вещи — обыкновенные вещи.

И если невозможно достичь логоса будучи простым, таким, как вы есть., то он всего для некоторых избранных. И это не кажется справедливым — кажется, что существование благоволит лишь к нескольким. Но помните: если существование лишь для горстки избранных, тогда оно частично, и зачем тогда вам надо было появляться на свет?. Нет, сущее никого не выделяет — оно для всех, одинаково, оно открывается всем, кто готов открыться ему. Это блаженство для всех — если вы готовы участвовать. Иисус был сыном плотника, бедного человека. И в этом его судьба похожа на судьбу миллионов людей. Кто-то сын плотника, кто-то сын ювелира, кто-то сын сапожника — такова жизнь! Мы же так хотим походить на исключительных людей… из-за этого так много страданий, совсем не обязательных.

Живите просто, найдите то, что общее для всех и не пытайтесь быть особенными; в противном случае, само ваше усилие отрежет ваши корни от логоса. Логос общий для всех, и всё же большинство людей живут так, будето у каждого из них есть свой собственный разум. И, если вы живёте в соответствии с всеобщим, если вы следуете всеобщему и не стараетесь стать кем-то индивидуальным, отделённым, тогда вы будете ближе к логосу и вы будете способны его понять.

В этом парадокс: те, кто хотят быть исключительными индивидуальностями, упускают — упускают всю индивидуальность и исключительность. Те же, кто продолжают жить обычно, не выделяясь, не желая необычного, особенного, они достигают величайшей индивидуальности, которую это существование только может предложить. Те, кто остаются ординарными, становятся наиболее экстраординарны. Но эта экстраординарность приходит как дар, вы не можете добиться её, это не ваша заслуга. Человеческая натура не имеет реального понимания; только божественная натура имеет его. Да, это как и должно быть.

Мы приходим из целого, мы возвращаемся в целое. Из неизвестности в неизвестность — мы не знаем, откуда мы пришли и к чему уйдём… Весь процесс таинственен. И как вы можете иметь собственный разум?.

В этом некоторая трудность, это нужно понять очень глубоко. Это одна из важнейших вещей, на которую указал Гераклит. Сознание также всеобщее. Как рыба существуют в океане, в одном общем океане, так и мы находимся в едином океане сознания. Ваше сознание и моё сознание — не два разных, но только два центра одного и того же. Всё вокруг вас есть сознание. Все мы являемся формами, телами, но внутри течёт одно и тоже, единое. Вот почему иногда вы можете чувствовать общую основу..

Кто-то грустит. Он не говорит вам ничего. Вы сидите рядом с этим человеком, и внезапно грусть без всякой причины возникает в вас. Кто-то счастлив, просто счастлив внутри себя — он не говорит вам ни слова, никак не показывает — но вы вдруг ощущаете, как счастье входит в вас. Если двадцать счастливых людей будут сидеть в комнате и вы поместите туда грустного человека, в считанные минуты он почувствует перемену; его климат изменился — он уже не может так грустить. С грустными же людьми, ты сам становишся грустным. С вытянутыми лицами ты сам становишся таким же. Со счастливыми ты сам пропитываешся счастьем. Вот почему, когда ты играешь с детьми, ты вновь становишся ребёнком. Это так освежает! Как это получается? — это случается потому, что сознание есть всеобщий феномен. Играя с ребёнком, вы снова становитесь подобны ребёнку, вы пропитываетесь детской непосредственностью и беспричинным счастьем — потому что у вас и у ребёнка общая основа, общая земля.