Дж Тримингэм - Суфийские ордены в исламе

• Название: Суфийские ордены в исламе
• Автор: Дж Тримингэм
• Жанр: Религия

Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.

Именно прагматический мистицизм Дж. С. Тримингэм вполне резонно характеризует как "практическую, в сущности, дисциплину" и как "организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное интуитивное восприятие Единосущего".

---

63 См. выше, гл. VI.

64 Цит. по: Rinn. Marabouths, с. 89-90.

65 "Хизб ал-бахр" можно найти во всех собраниях. Его цитирует Ибн Баттута (I, с. 40), сокращенный перевод приводит Р. Бартон (Burton. Pilgrimage, гл. II). Он содержит много цитат из Корана и поминальных фраз. В нем часто повторяются таинственные буквы начала некоторых сур. Это придавало ему магическое звучание и обеспечивало популярность. О силе воздействия, приписываемой его исполнению, см.: Хаджжи Халифа, III, с. 58.

66 Перевод Дерменгема {Dermengham. Le culte des saints, с. 305-311); перевод отдельных частей см.: Rinn. Marabouths, с. 311 и сл.; Brunel. Essai sur la confrerie religieuse, c. 73-75.

67 ас-Сануси. Салсабил, с. 107.

Гл. VIII. РОЛЬ ОРДЕНОВ В ЖИЗНИ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБЩЕСТВА

1 В своей книге (Trimingham. Influence of Islam) я выделяю две широкие сферы влияния ислама в Африке - хамитскую и негритянскую.

2 Дополнительный автобиографический материал содержится в его рассказах о своих учителях в "Табакат", а также в "Ал-бахр ал-мавруд", "Кашф" ал-гумма 'ан джами' ал-умма" и других трудах. Составленная мною библиография работ об аш-Ша'рани слишком обширна для этой книги, но два арабских исследования все же следует упомянуть: ат-Тавил. Аш-Ша'рани имам ат-тасаввуф фи асрихи; Суру р. Ат-тасаввуф ал-ислами ва-л-имам аш-Ша'рани.

3 Термин умми обычно значит "не обученный мусульманским наукам", но Ша'рани утверждает, что 'Али не умел ни читать, ни писать (Табакат, II, с. 135; Латаиф, II, с. 86). В этом отношении 'Али похож на наставников типа ал-Бистами и ал-Харакани. Пространное сообщение Ша'рани об 'Алч ал-Хаввасе в его жизнеописаниях суфиев (Табакат, II, с. 135-153) составлено главным образом на основании его собственных изречений.

4 Ал-'улум ал-вахбийа; ему противопоставляется ал-' улум ал-касбийа"приобретенное знание".

5 Ал-'улум ал-ладуннийа - знание, идущее непосредственно от бога.

6 Латаиф, I, с. 52-53. Два учителя раннего времени на пути муджаха-да -Нураддин 'Али ал-Марсафи (ум. 933/1527) (Табакат, II, с. 116-117) и Мухаммад аш-Шиннави (ум.-932/1526) (Табакат, II, с. 120-121).

7 "Ал-мизан ал-кубра", которую он излагает сжато в "Ал-мизан ал-хид-риййа" (на полях) "Рахмат ал-умма фи ихтилаф ал-аимма" Садраддина Му-хаммада б. 'Абдаррахмана. См. также: Perron. Balance de la loi musulmante.

8 Описание борьбы против него азаритов, сделанное им самим; см.: Латаиф, II, с. 190 и сл.

9 О Мухаммаде б. Ахмаде б. Каримаддине см.: Хитат джадида, IV; с. 109-110. Он был учеником шейха Демердаша.

10 Латаиф, II, с. 29, см; также его "Иавакит ва-л-джавахир", I, с. 6-15.

11 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 374. Более пространный рассказ Мухибби об 'Абдаррахмане (Хуласат, II, с. 364) подтверждает сведения о том, что он мало заботился об отцовской завийи.

12 Латаиф, II, с. 68. Эту привилегию он делил с Пророком; см. Коран, LXII, 1.

13 Там же, I, с. 154.

14 Эвлия Челеби описывает собственную 'акика (церемония выбора имени на 8-й день): "Шейх обители мевлеви в Кассемпаша по имени Абди Деде вынул кусочек хлеба из своего достопочтенного рта и вложил его в мой, говоря при этом: "Да будет он вскормлен этими кусочками жизни бедняков (факиров)". Шейх обители мевлеви у Новых ворот, Тугхане Деде, взял меня на руки, подбросил в воздух и, поймав снова, сказал: "Да возвысится этот мальчик в жизни"".-Narrative (пер. Хаммера), I, 2, с. 16.

15 Если скептик не прибегает к уловкам, ему их все равно припишут. Во всеуслышание было заявлено о том, что Омар Хаййам был суфием. И никто, наверное, не смеялся бы больше, чем сам Омар, прочтя новейшие измышления на эту тему. См.: Graves, Omar 'Ali Shah. The Original Rubaiyyat of Omar Khayyam.

18 Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 136; Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 233-234.

17 Цит. по: Cassirer. Language and Myth, с. 9.

18 Часть посещаемых могил (зийара, мазарат) в Центральной Азии находится на развалинах буддийских ступ. См.: Stern. Innermost Asia, II, с. 866. В Кашмире мечети и гробницы часто строили на месте индуистских или буддийских храмов. Большая мечеть и ханака Му'алла 'Али ал-Хамадани в Сринагаре стоят на месте бывших буддийского и индуистского храмов. У. Р. Лоуренс пишет: "Когда видишь мусульманскую гробницу с тенистыми чинарами, высокими тополями и вязами, то непременно тут же обнаружишь старый индуистский аштан". См.: Lawrence. The Valley of Kashmir, с. 286.

19 Муради. Силк ад-дурар, III, с. 276.

20 Из хроники Ахмада ал-Будайри, учителя-брадобрея, цит. по: Haddad. DI, 38, с. 269-270.

21 Аиbiп. Deux sayyids de Bam, c. 97-98. Имеется в виду книга: Михраби. Мазарат-и Кирман, с. 189.

22 О Марокко см.: Westermarck. Ritual and Belief in Marocco, c. 184.

23 В деяниях (манакиб) святых приводится много случаев, когда они способствовали обращению в ислам. Однажды Джалаладдин Руми спас молодого грека от линчевания, после чего тот обратился в ислам. Афлаки. Манакиб, с. 244.

24 Ibn Batouta. Voyages, IV, c. 216-222.

25 Barkan. Les derviches colonisateurs.

26 Lane. Manners and Customs (ed. Everyman), c. 249. Эта книга, впервые опубликованная еще в 1836 г, дает самое полное представление о традиционном египетском обществе и роли в нем орденов.

27 О святых-покровителях Марокко см.: Westermarck. Ritual and Belief in Marocco, I, c. 179-182.

28 См.: ал-Джабарти. 'Аджаиб, II, с. 110, 201.

29 Ибн Баттута. Рихла (изд. 1879 г.), IV, с. 285-286.

30 Такие ярмарки называются мавасим, ед. ч. мавсим, букв. "сезон" праздника, а отсюда - собрание покупателей и торговцев в определенное время года.

Муджираддин (ум. 927/1521) описывает мавсимы по случаю годовщины святых возле их гробниц в Палестине, на которых пелись мавлиды. См., например, его описания таких ярмарок у гробницы Рубила б. Иа'куба за городом, в Рамле и у гробницы Абу-л-Хасана 'Али б. 'Алила (ум. 474/1081), возвышающейся над морем в долине Арсуфа, которые во времена Муджира проходили под присмотром местного (т. е. из Рамлы) старейшины ордена кадирийа Абу-л-'Ауна Мухаммада ал-Газзи (ум. 910/1504). См.: Муджираддин. Ал-унс (пер. Севера), с. 211-212.

31 Об Абу Искахе см.: Meier. Firdos al-murshidiyya.

32 Caskel.-DI, 19, с. 284 и сл.

33 См.: Ibn Batouta. Voyages, II, c. 64, 88-92; III, c. 244-248; IV, c. 89, 103, 271.

34 По свидетельству Массиньона, орден исхакийа в Анатолии был ассимилирован другой группой: Massignon. La passion, I, с. 410 и сл.; Кор -luzade. Abu Ishaq Kaseruni.

35 См.: Хайдар. Тарих-и Рашиди (пер Д. Росса), с. 113, ср. с. 97 и Beveridge. The Rashahat-i 'Ain al-Hayat.

36 Ибн Аскар. Давхат ан-нашир, с. 194.

37 Fauque. Islam traditionnel, c. 21.

88 ал-Джабарти. 'Аджаиб, II, с. 285, 305.

39 Evliya Chelebl. Narrative, I, 2, c. 34.

40 См.: Ибн Касир. Ал-бидайа ва-н-нихайа, XIII, с. 93-94.

41 Ibn Iyas. Ottoman Conquest (пер. Салмона), с. 41.

42 Первоначальное значение шарм' а-"путь, по которому следует идти". См. Коран, V, 52; XLII, 11; XLV, 17.

43 Суфийские институты, разрешенные политическими властями, никогда формально не признавались ортодоксальными законниками в качестве учебных центров. Абу Зарр ("Сибт б. ал-'Аджами") писал: "Юристы не различают ханаки и завийи от рибата, который учрежден на средства вакфа для отправления религиозных обрядов и упражнений. Ортодоксы-юристы могут жить. в рибате и получать содержание от средств этого вакфа, но суфиям не дозволяется жить в медресе и получать там содержание. Причина заключается в. том, что суть (ма'на) суфизма - это составная часть фикха, а обратное неверно".-Кунуз аз-захаб (пер. Соваж) с 106-107

44 D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 667-668.

45 Талбис иблис (Каирское изд. 1921 и 1928 гг.). Существует неполный английский перевод Марголиуса (Devil's Delusion), помещенный в т 9-22 "Islamic Culture". См. также статью Сираджул-Хака (Sirajul Haq. Sama and I\aqs).

46 О враждебной позиции Абу Сахла ан-Наубахти (ум. 311/923) см.Massignon. La passion, I, с. 151-159, 349-351.

47 Browne. Lit. Hist., IV, с. 368 со ссылкой на "Кисас ал-'улама" Мухам-мада б. Сулаймана.

48 Там же, IV, с. 403-404, 409-410, 427-428. "Нападки на суфиев особенно на их пантеизм (вахдату-л-вуджуд), часто можно встретить в общих наставлениях, излагающих шиитскую доктрину, но все же существует и несколько отдельных трудов, специально посвященных разоблачению их доктрин например трактат "Рисала-и хайратийа" Ака Мухаммада 'Али Бихбихани, послуживший причиной жестоких преследований суфиев и смерти нескольких их вождей". Там же, IV, с. 420.

49 ас-Сануси. Салсабил, с. 9.

Е0 ал-Газали. Ихйа, II, с. 267.

Гл. IX. ОРДЕНЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

' Праздник продолжался со Страстной пятницы до вторника. Также праздновалась и сирийская доса, обычно на хамис 'ал-машаих, т. е. одновременно со Страстным четвергом, в Хомсе и других местах, где были са'диты.

2 См., например: Рашид Рида. Ихйа ас-сунна ва имамат ал-бида'а.

3 Следует отличать мнение тех, кто бичевал ордены как силу, враждебную прогрессу, от мнения ортодоксальных кругов, придерживавшихся старых взглядов. Марокканский историк Ахмад б. Халид ан-Насири (ум. 1897) писал: "Вот уже много столетий, в особенности начиная с X/XVI в., в Магрибе существуют отвратительные ереси. Это порождение организации неотесанного народа, объединившегося вокруг живого или покойного шейха, которого чтут за святость и какой-то особый дар. Эти люди окружают его чрезмерной любовью и поклонением... как никакого другого шейха". Далее он описывает, как ордены извратили суфийскую терминологию и практику.- ан-Насири. Китаб ал-истикса, I, с. 63.

Хотя автор этого обвинения принадлежал к кругу махзан и был связав с приверженцами марокканского культа святых, будучи членом семьи На-сири, которая имела законные интересы в завийи насирийа, расположенной в Тамергруте в Дар'а, свое осуждение он распространяет не на все ордены, а только на ордены джилалийин, хаддавийин, ' исавийа, хамадиша, авлад Сиди Буну и рахалийин. Его порицание не распространяется на более ортодоксальные, с его точки зрения, ордены, придерживающиеся истинно-суфийских принципов, таких, как его семейный орден насирийа или же тиджанийа, ваззанийа и даркавнйа. Таким образом, ясно, что он скорее сторонник реформистской системы Ахмада б. Идриса и Ахмада ат-Тиджани, чем движения салафидов. Эти различия часто субъективны, и поэтому провести между ними границу очень трудно.