Геннадий Белимов - Близость с пришельцами. Тайны контактов 6-го рода

• Название: Близость с пришельцами. Тайны контактов 6-го рода
• Автор: Геннадий Белимов
• Издательство: Рипол Классик
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2005
• ISBN: 5-7905-2679-9

Автор обобщает материалы по оспариваемому и фантастическому феномену — сексуальным контактам людей с представителями иных миров, а может, и внеземных цивилизаций (по уфологической терминологии — «контакты 6-го рода»). Еще десять лет назад в это никто не верил, исследователи феномена подвергались насмешкам, а пострадавшим от насилия однозначно ставился диагноз о патологии на сексуальной почве. Как исследователь аномальных явлений автор столкнулся с этой проблемой много лет назад. В книге приводятся интересные и достоверные данные о неких экспериментах над людьми в сфере секса и репродуктивного производства.

Автор стремится исследовать эту проблему с серьезных научных позиций и далек от спекулятивных и сенсационных измышлений.

Книга полезна и познавательна и адресована широким слоям любознательных читателей.

---

Великие учителя церкви далеко не сразу признали существование невидимых, но сладострастных существ, и лишь в XIII веке Фома Аквинский (1225–1274), один из пяти великих теологов церкви, в одном из своих трудов написал (25): «В связи с тем что демон способен украсть семя невинного юноши во время ночной поллюции и влить его в чрево женщины, она может забеременеть. Отцом же будет не дьявол, а мужчина, чье семя оплодотворило ее, причем он при этом потеряет невинность. Таким образом, нет никакого чуда в том, что мужчина может быть девственником и отцом одновременно». В другом месте он же разъяснял: «…Если иногда после сношений с демонами рождаются дети, то это не благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через семя, взятое для этой цели у мужнины, когда тот же самый демон, который вел себя как суккуб для мужчины, становился инкубом для женщины».

Инквизиция, возникшая около 1200 года и продлившаяся до начала XVII века из-за того, что католическая церковь стремительно теряла верующих в цивилизованной Европе, едва ли не главное свое внимание уделила борьбе с еретиками, колдунами и ведьмами, обвиняя последних в сношениях с дьяволом, в том числе и сексуальных сношениях. Вот тут церковь порезвилась…

По сведениям, которые дошли да нас, нападениям развратных демонов в те времена были особенно подвержены монахи и монахини. Возможно, вынужденное воздержание тому способствовало, но факт остается фактом.

В 1467 году епископ Альфонсо де Спина рассказывал, как в течение ночи монахинь могли посещать инкубы, и, пробудившись утром, они «находили себя оскверненными, как будто соединялись с мужчиной». Инкубы особенно стремятся искушать в исповедальне. Синистрари рассказывает о монахине, которая заперлась в келье после обеда. Любопытная сестра стала следить за ней и «вскоре услышала, как будто два голоса беседовали шепотом (который она легко различала, поскольку две кельи были разделены только легкой перегородкой), затем некий шум, скрип кровати, стоны и вздохи, как будто два любовника испытывали оргазм». Расследование, которое провела аббатисса, не выявило никого в келье. Но та же сестра проделала дырочку в перегородке «и смогла увидеть миловидного юношу, лежащего с монахиней, после чего сочла нужным, чтобы и другие монахини насладились этим зрелищем». Под угрозой пыток монахиня призналась, что в течение длительного времени имела «неприличные интимные сношения» с инкубом».

Но, похоже, не только во времена инквизиции бывали нападения демонов, но также и в раннем христианстве, когда нередко встречались истории о соблазнении инкубами святых женщин. Так, святая Маргарита из Котоны исповедовалась в том, что, «преследуя ее в келье, когда она плакала и молилась, дьявол пел самые грязные песни и неприлично настраивал Христову невесту, плачущую и славящую Господа, петь вместе с ним… но молитвами и слезами она отвергла его и выгнала искусителя».

В «Энциклопедии колдовства и демонологии» (27), изданной в России, приводится еще ряд историй, связанных в инкубами и суккубами.

Например, когда святой Бернар посетил Нант в 1135 году, к нему обратилась за помощью обезумевшая женщина, которая в течение шести лет, по ее словам, наслаждалась сношениями с инкубом, но на седьмой год муж обнаружил ее неверность и оставил ее. Дьявол, однако же, не унимался. Бернар посоветовал женщине взять с собой в постель его посох. Той ночью дьявол не смог даже близко подойти к ней и пригрозил карами, как только Бернар уедет. Однако Бернар собрал священников и предал инкуба анафеме. Когда собравшиеся погасили зажженные свечи, которые они держали в руках, сила инкуба тоже была погашена.

В те ранние годы средневековья за греховную связь не казнили, но позже за подобные признания обольщенным гражданкам не поздоровилось бы. Они сжигались на кострах сотнями и тысячами.

Другая история поведана приором Цезариусом Гейстербахским (около 1230 года), который ручался за ее достоверность. Якобы у одного священника в Бонне была очень хорошенькая дочь, и, чтобы уберечь ее от вожделений, он в свое отсутствие держал ее взаперти в верхнем этаже дома. Но демон преодолел эти преграды без труда и развлекался с нею. Наконец, девушка раскаялась и призналась во всем своему отцу. Тот, крайне огорченный, отправил ее на другой берег Рейна. Тогда дьявол самолично появился перед ним (что, заметим, бывает очень и очень редко), выговаривая: «Проклятый священник, зачем ты отобрал у меня мою жену? Ты сделал это во вред себе!» Затем он так ударил священника в грудь, что тот умер на третий день, успев поведать родным о причине внезапного недуга.

Фома Аквинский описывает ситуацию, когда он вынужден был убеждать демона уйти от женщины, которой тот обладал каждую ночь в течение пяти лет! Церковь даже ввела три градации, по которым:

1) женщины-ведьмы подчиняются инкубу добровольно;

2) подчиняются против воли;

3) те, кого инкубы изнасиловали.

Священники иногда замечали, что девушки вовсе не стремились избавиться от загадочных любовников, даже когда вроде бы просили заступничества у Господа.

Так, сохранился протокол 1643 года (28), в котором некий священник пишет: «Вышестоящее церковное начальство приказало мне провести экзорцизм у молодой девушки двадцати лет, которую преследовал инкуб. Она призналась без оговорок во всем, что этот проклятый дьявол делал с ней. Но после того как она все рассказала мне, я пришел к выводу, что она все же косвенно поощряла дьявола, хотя и не желала в этом признаться. Действительно, сильное возбуждение в половых органах всегда возмещало ей о его приближении, но, вместо того чтобы предаться молитве, она бежала прямо в свою комнату и бросалась на кровать. Я попытался пробудить в ней чувство веры в Господа, но не преуспел, и казалось, что одержимость дьяволом доставляет ей удовольствие».

Когда инквизиторские суды над ведьмами пошли полным ходом, то каждую женщину, естественно, подозревали в сношениях с инкубами и пытали до тех пор, пока несчастная не признавалась в этом преступлении. И тут уж появлялись такие подробности, что не знаешь, верить им или нет. Ну точно так же, как в тридцатые годы в нашей стране поголовно все арестованные признавались в том, что они английские или японские шпионы, не зная ни языка тех стран, ни подчас даже где они находятся…

«Любопытство судей было ненасытным, — писал об инквизиторских судах Генри Ли, — они стремились удовлетворить свои желания и узнать все возможные детали сексуального сношения, и их рвение в ведении допросов вознаграждалось за счет расцвета гнусного воображения». Особенно сильно теологи были озадачены тем, как демоны, являвшиеся духами, могли вступать в сношения с людьми. Августин, пытаясь разрешить эту проблему, ссылался на слова из Библии: «Сыны Божий входили к дочерям человеческим, и они стали рожать им». Он первым согласился с тем, что, «хотя ангелы и являются духами, они способны иметь телесные сношения с женщинами», и, наверное, именно из-за почитания Библии не считал, что эти отношения настолько греховны, чтобы всячески изживать их. Несколько пап в разные времена выражали собственное мнение по поводу сношений с духами, но все они не понимали, как может материализоваться дух и что этому способствует. Сношения «действительно происходят, хотя и неким новым и необычным способом, не известным обычному человеку», — писал папа Бенедикт XIV в средние века.

Увы, мы тоже не преуспели в знаниях по поводу возможной материализации духов и спустя полтыщи лет… Свидетельства имеются, описания точны и проверены, а понимания как не было, так и нет. Дело усложняется еще и тем, что демон может появляться в любом виде. Это вообще для нас звучит на уровне сказки или безудержной фантазии. А ведь он мог принять образ идеальной возлюбленной, предстать красивым молодым человеком, сделаться похожим на умершего мужа и так далее.

Средневековый автор Броньолус приводит типичную историю о суккубе. В 1650 году он услышал признание молодого человека, к которому пришла его возлюбленная, сказав, что она убежала из дому. После бурной ночи юноша вдруг осознал, что его Тереза на самом деле оборотень-суккуб, но она доставляла ему такое наслаждение, что он не мог отказаться от ее изысканных ласк, и это продолжалось каждую ночь в течение нескольких месяцев.

Этот юноша был более удачлив, чем отшельник, у которого оказался столь требовательный суккуб, что он выдержал только месяц. Другой мужчина, Петроний, рассказывал, «что, как только он заключал в объятия свою «партнершу», все его конечности коченели», а другой свидетель, Хеннцель, утверждал, что «вводил свой инструмент вроде как в ледяную пещеру и должен был покидать свою «даму», не испытав оргазма».

Раз уж мы заговорили о суккубах, то уместно привести здесь некоторые подробности об этих странных созданиях. Ну, во-первых, поскольку демоны считаются бесполыми, то форма женского рода — суккуба применяется редко, и это создание является чем-то среднего рода. Во-вторых, о суккубах известно гораздо меньше, чем об инкубах, вообще меньше добыто фактического материала, потому что считалось, что инкубов в девять раз больше, чем суккубов. Возможно, так оно и есть, ведь и мы, исследователи, значительно реже сталкивались с подобными признаниями от мужчин.