Константин Пензев - Арийская теорема

• Название: Арийская теорема
• Автор: Константин Пензев
• Издательство: Эксмо: Алгоритм
• Жанр: История
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-699-34176-4

В своей новой работе «Арийская теорема» Константин Пензев, автор спорных книг по истории России, заслуженно пользующихся интересом у читателей, продолжает исследовать происхождение народов, населяющих Евразию, и их взаимоотношения. Теперь автор обратился к вопросу о местонахождении таинственной прародины ариев. Можно по-разному относиться к его гипотезам, но скучно читателю точно не будет.

---

Что касается меня, то я бы и вовсе не упоминал об этой любопытной, с научной точки зрения, человеческой общности, если бы не было разговора о верованиях арийских народов и, что самое главное, не было бы разговора о Христе, про которого обычно утверждают, что он был евреем по национальности. Причем евреи, при всей их злобной ненависти к Спасителю, назойливо утверждают окружающим народам, что Спаситель — еврей, конечно же еврей и безусловно еврей. Хотя при таком-то отношении что, казалось бы, стоило списать Христа с еврейского баланса, если уж так он застит солнце Израиля. Тем более что евреи отдали Христа на смерть в руки римлян, и вот после такого подлого предательства (предательства при том условии, что Христос был евреем) как может еще поворачиваться язык что-то утверждать о какой-то его еврейской национальности? Давайте просто задумаемся, что означает передача своего соплеменника в руки иноземных поработителей для расправы, даже если этот соотечественник в чем-то, возможно, был, по мнению сынов Иуды, глубоко не прав? Кроме того, национальность, принадлежность к этносу есть понятие культурное и основывается еще и на самоопределении, и в той и в другой категории принадлежность Христа к еврейству, мягко говоря, не является безусловной и, более того, отвергалась им.

Но вот в чем еще состоит проблема. Много ли людей задавались вопросом: а так ли уж бесспорно причисление еврейства к числу наций? Национально ли интернациональное сообщество журналистов, финансистов, маклеров, сутенеров, спекулянтов, торговцев, политиканов, ученых, писателей, преподавателей и аферистов. Где здесь, собственно говоря, нация? Здесь у нас цыганщина какая-то, но цыганки не выходят замуж за славян с целью получения фамилий, заканчивающихся на — ов, — ев или, на худой конец, хотя бы на — айс, а цыгане не лезут управлять русской культурой, довольствуясь продажей некачественного спирта.

О формировании еврейской общности достоверно известно лишь то, что это формирование или состоялось уже в Египте, или же, что более вероятно, по выходу из него. Книга «Исход» возводит еврейскую генеалогию к семейству патриарха Иакова, вошедшего в Египет в количестве семидесяти душ. Однако эта генеалогия имеет столь же исторически правдоподобный характер, что и происхождение поляков от Ляха, а тюрков от Огуз-хана. На деле, накануне исхода мы застаем евреев в виде двух групп строительных рабочих, трудящихся на постройке складских сооружений в Пифом и Раамсес. (Исх. 1, 11). Как отмечает Электронная еврейская энциклопедия (ЭЕЭ)358 Пер-Рамсес (библейский Раамсес) и Пер-Атом (библейский Пифом) были построены в царствование Рамсеса II (правил ок. 1290–1224 гг. до н. э.) и, следовательно, при нем и состоялось закрепощение евреев. Однако, по моему мнению, наиболее вероятными версиями по поводу обстоятельств оргнабора вышеупомянутых строителей являются следующие: 1. Возможно, что евреи не представляли из себя иноэтнической группы в Египте, а были египтянами, мобилизованными на стройки древнеегипетского народного хозяйства. В этом случае получает обоснование присущий евреям обычай обрезания (египтяне обрезались). В эту версию входит также и та догадка, что данными египтянами оказались репрессированные за веру сторонники религии Атона (бывшей государственнойпри Эхнатоне (правил ок. 1365–1348 гг. до н. э.). 2. Возможно, что данные рабочие группы были сформированы из числа военнопленных. Дело в том, что Рамсес II вел большую войну с хеттами, в ходе которой он совершал походы в Финикию, Южную и Северную Сирию, захватил несколько палестинских городов и т. д. 3. Третья версия представляет из себя комбинацию двух первых версий и состоит в том, что в трудовые лагеря в Раамсес и Пифом, которые заполнялись захваченной на войне рабочей силой, ссылались еще и «внутренние враги» государства — сторонники религии Атона. Так в эти лагеря попал и египетский принц Мозес359 (Моисей) вместе со своими единомышленниками. Увы, в те времена шла война с хеттами и Рамсес II, в решительности которого можно не сомневаться, предпочел избавиться от возможных поползновений «гидры внутренней контрреволюции».

Наиболее логичной кажется третья версия, еще и потому, что рабочих безжалостно изнуряли, что менее вероятно в случае их комплектования из числа добропорядочных единоплеменных египтян, даже и в условиях войны. Следствием дурного обращения явились повальные заболевания, охватившие вышеозначенный пролетариат. Дальнейший поворот событий рисует римский историк Корнелий Тацит: «Большинство писателей сходятся на следующем. Некогда на Египет напала заразная болезнь, от которой тело человека становилось безобразно. Царь Бокхорис обратился с мольбой о помощи к оракулу Аммона и услышал в ответ, что страну следует очистить, выселив в чужие земли людей, навлекших на себя гнев богов. Когда их разыскали, собрали отовсюду и вывели в пустыню, они впали в отчаяние и не в силах были двигаться. Тогдаодин из изгнанников, по имени Моисей, стал убеждать остальных не просить помощи ни у богов, ни у людей. «И те и другие, — говорил он, — отступились от вас. Положитесь же на самих себя и знайте, что вождь небесный направляет ваш путь; едва лишь он подаст вам помощь, как вы тут же сумеете избавиться от нынешних бедствий». Все согласились и, не зная пути, побрели по первой попавшейся дороге»360.

То, что еврейское сообщество в библейские времена, до т. н. «Вавилонского пленения» (586–539 гг. до н. э.), не являлось узкоэтническим, подтверждает, в принципе, так же и ЭЕЭ, согласно которой: «В библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного из колен Израилевых»361. Я согласен, что фраза энциклопедии на этот счет составлена довольно двусмысленно, но где вы, собственно говоря, видели еврейский источник, лишенный определенной двусмысленности?

Таким образом, еврейская общность до начала VI в. до н. э., т. е. в течение практически пяти веков от начала своего оформления, представляла собой не более и не менее как религиозную корпорацию, в чем, собственно говоря, нет ничего необычного, поскольку подобные объединения в человеческой истории имели место и отличались они подчас чрезвычайной устойчивостью. Необходимо отметить, что в еврейской среде не существовало публичной власти как таковой, в полном объеме полномочий, какую мы привыкли видеть у традиционных этносов. Еврейская власть — это скорее теократия, чем прямая и непосредственная княжеская власть, к примеру, того же египетского фараона, над жизнью, имуществом и душой подданных.

Обособление евреев по этническому принципу, вернее преобразование еврейской корпорации в касту-корпорацию, началось после возвращения из Вавилонского пленения (после 539 г. до н. э.), при Эзре (Ездра), который прибыл в Иерусалим в середине V в. до н. э. Во времена Эзры были проведены религиозные реформы и запрещены смешанные браки. В чем состояла суть предпринятых тогда изменений? Если в религиозную корпорацию открыт доступ всем желающим, согласным принять корпоративные правила, то в касту-корпорацию идет набор, в основном по наследственному признаку, однако в случае людских потерь или иных обстоятельств может быть допущена компенсация этих потерь за счет некоторого прозелитизма (так называемые герим), что иногда и происходило, а в ограниченном, строго дозированном виде, происходило всю еврейскую историю.

Между тем включение еврейской общности в орбиту эллинистической цивилизации приводило к тому, что множество евреев подпадало под ее влияние, что конечно же, порождало и ответные меры, такие как восстание Маккавеев (167 г. до н. э.). К тому времени евреи активно применяли в качестве разговорного греческий язык, а иврит постепенно вытеснялся из повседневного общения. Дольше всего иврит сохранялся в качестве разговорного языка в Иудее (до II в. н. э.).

Здесь я не собираюсь описывать всю еврейскую историю, хочу только отметить одно важное явление, которое имело широкое распространение ко времени рождения Христа. ЭЕЭ об этом явлении пишет в свойственной для еврейских изданий двусмысленной манере, тем не менее приведем его полностью: «Однако наиболее характерным для этого периода (конца I тыс. до н. э.) было быстро увеличивавшееся число так называемых себоменой («почитатели» на греческом) — неевреев, признававших основы еврейской веры (в первую очередь, монотеизм), но не перешедших в иудаизм и не соблюдавших еврейских религиозных предписаний. КI в. н. э. их, по некоторым данным, насчитывалось несколько миллионов (курсив мой. — К.П.). С точки зрения выработанных к тому времени в иудаизме критериев, себоменой не считались евреями».

Итак. Если перевести с еврейского русского на русский русский, то себоменой не были евреями (т. е. членами еврейской касты-корпорации), не были иудаистами (т. е. поклонниками еврейского культа Яхве), но были монотеистами. Вот с этого, как говорится, и следовало бы всегда начинать. И, кроме того, что это еще за критерии упоминаемые ЭЕЭ, и с каких пор критерии национальной принадлежности вырабатываются какой-либо религией?