Алан Элфорд - Когда боги спустились с Небес

• Название: Когда боги спустились с Небес
• Автор: Алан Элфорд
• Издательство: Вече
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-9533-2685-8

Очередная книга Алана Элфорда — ещё более сложная для осмысления и дерзка по выводам, чем «Путь феникса. Тайны забытой цивилизации». Задавшись вопросом происхождения богов, богинь и человечества, автор использует древнейшие письменные источники — не только Библию (включая апокрифические Евангелия), но и шумерские и аккадские таблички, тексты Кумранских свитков, египетских папирусов. Знания в области религиозных обрядов древних, их быта, традиции, языковых тонкостей, имеющих сакральный смысл, сопоставление незначительных, на первый взгляд, фактов позволяют А. Элфорду по-своему трактовать господствующие в современной науке взгляды. Однако автор предупреждает читателя, чтобы понять его позицию, надо принять образ мышления древних.

---

В этом, я уверен, и состоит смысл этой легенды. Когда Сепфора отрезала крайнюю плоть своего сына, то отдала её Нергалу взамен отсутствующей крайней плоти своего мужа, Моисея, сказав: «Смотри, это мой жених (муж) по крови, поэтому он достоин войти в подземный мир» .[1058]

Конечно, это очень странная легенда, но нам следует согласиться, что все древние легенды о подземном мире кажутся странными современному человеку. Однако она не так уж и причудлива по месопотамским стандартам.

Итак, почему Моисей должен был пожертвовать свою крайнюю плоть, чтобы войти в подземный мир? Объяснение, по моему мнению, заключается в том, что крайняя плоть была заменителем фаллоса, а фаллос был именно той частью тела павшего бога, которой он и оплодотворил Землю. Читатели могут вспомнить, к примеру, легенду об отсутствующем фаллосе Осириса, который якобы был проглочен «рыбой». Эта «рыба» была метафорой Земли, поскольку фаллос Осириса был, согласно всем легендам, в подземном мире. Причина его нахождения в подземном мире была проста, ведь это был самый сильный символ плодородия для мужского бога, который оплодотворил Землю.

В заключение я хочу сказать, что на иврите обрезание называется словом mui, которое на шумерском и аккадском языках означает «небесное тело» .[1059] Это наводит меня на мысль, что совпадений здесь быть не может и все — Моисей, Авраам, Ной и Адам — были упавшими небесными телами. Тогда обычай обрезания (mui) обретает совершенный смысл — он становится заменой полной кастрации, но в то же время символизирует жертвование фаллоса, которое пришлось сделать первому «человеку», упавшему с Неба в недра Земли .[1060]

В целом с некоторой уверенностью можно предположить, что первобытные евреи в большой степени отождествляли себя с расой людей, спустившихся с Небес. Так, они были созданы по образу и подобию Бога (посредством Адама), так, они были Ibri (евреями), которые перешли с Небес на Землю. Обрезание было верным знаком их небесного происхождения, а для большинства служило знаком того, что они достойны загробной жизни на Небесах, откуда и пришли. Позднее, однако, священники выбросили из Библии все намеки на этот символизм.

Свою веру в небесное происхождение евреи разделяли со многими народами Древнего мира, но евреев выделяло особое отношение к их появлению из подземного мира. Именно здесь мы находим истоки их убеждения в принадлежности к избранному народу.

Из легенды об Аврааме и Исааке становится ясно, что евреям было позволено под божественным руководством Яхве выйти из подземного мира, не заплатив обычной цены. Вместо убийства первенцев им было разрешено принести в жертву агнцев.

Это особое отношение также находит свое подтверждение в Книге Исхода, как в её исходной, так и оккультной версиях. Бог спас евреев из печи железной и снова спас их, позволив принести в жертву агнце» вместе детей.

Мне кажется, что агнец является ключом к пониманию иудаизма. Но более того, он является и ключом к пониманию христианства.

Иисус Христос — Агнец Божий

В Евангелии от Иоанна есть знаменитый отрывок, в котором Иоанн Креститель обращается к Иисусу Христу так: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» .[1061] Кроме того, в Откровении не раз говорится, что Сын Божий и был Агнцем .[1062] Также мы уже отметили в начале этой главы, что у апостола Павла в его письме к коринфянам есть красноречивое утверждение, что Иисус и был тем агнцем, которого закалывают на Пасху.

Как: нам осознать роль Иисуса Христа как Агнца Божьего в контексте, во-первых, преданий об агнцах, которых приносили в жертву, чтобы спасти первенцев; во-вторых, легенды об овне, который послан с Небес, чтобы принести его в жертву вместо перворожденного сына Авраама Исаака?

До сих пор Исход рассматривался как историческое событие, жертвоприношение Исаака на горе Мория тоже рассматривалось как историческое событие, как и жертва Иисуса Христа две тысячи лет назад.

Но теперь мы увидели, что в двух из этих трёх случаев события на самом деле не были историческими. Наоборот, жертвование этих агнцев происходило не в мунданное (физическое) время, а в сакральное. Эти жертвы были принесены в начале времён.

Что тогда означает жертва Иисуса Христа, Агнца Божьего? На следующих страницах мы собираемся рассмотреть несколько интригующих легенд Ветхого Завета, которые, по моему мнению, относятся к нашей теме, потому что в них описаны жертва и распятие Христа — за много лет до самого распятия, произошедшего в Иерусалиме. Эти удивительные параллели между Ветхим и Новым Заветами не остались незамеченными, но Церковь всегда утверждала, что эти описания страдающего Мессии являются пророчествами о будущем пришествии Иисуса Христа, как описано в Новом Завете.

Пришло время, я думаю, новым взглядом окинуть эти свидетельства.

Тайна Псалма 21

Мы начнём с предсмертных слов Иисуса, как они записаны в Евангелиях от Матфея и Марка:

«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»[1063]

Нет сомнений, что Иисус повторил первую строку Псалма 21 из Ветхого Завета. Но почему в такой момент Иисус цитировал именно этот псалом?

Когда мы обратимся к этому псалму, то найдём эти слова, которые говорит тот, кто называет себя «червем», а не «человеком»:

«Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему» .[1064]

Тема «червя» очень интересна, и её можно найти по всей Библии в контексте подземного мира (по моему мнению) ,[1065] возможно, в данном случае мы имеем тот же контекст, потому что псалом рисует живую картину толпы народа, осуждающую и поносящую «червя», и призывающих Яхве сойти на землю и спасти его. Мог ли этот «червь» быть заперт в темноте и грязи преисподней?

В строках 12–15 объяснено, как «червь» бы брошен в прах смертный, т. е. подземный мир:

«Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свёл меня к персти смертной [подземному миру]» .[1066]

Но затем в строках 16–18 мы находим поистине выдающиеся сведения. «Человек» как «червь» оказывается «пронзённым» — видимо, распятым перед злобной толпой подземного мира:

«Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» .[1067]

Это удивительный отрывок. Как отмечалось выше, на основе сходства событий Церковь утверждает, что это пророчество о будущем Иисуса Христа. Отметим, что одежду «червя» тоже разыгрывают, бросая жребий, и сравним с описанием казни Христа из Евангелия от Матфея:

«Распявшие же [римские солдаты] Его делили одежды Его, бросая жребий» .[1068]

Но было ли это сбывшимся пророчеством? Ведь две тысячи лет назад Иисуса распяли не в подземном мире, как это должно было бы случиться, если бы сбылось пророчество Псалма 21.

Но дальше — больше. Рассмотрим большой отрывок, процитированный выше: «Не удаляйся от меня…» Он очень напоминает месопотамские описания небесной битвы, в которой невинный небесный бог был со всех сторон окружен и атакован врагами в форме божественных быков. Классический пример — легенда о месопотамском боге Думузи, который изначально был небесным богом, но затем враги превратили его в дикое животное:

Буйвол был выброшен твоим мужем на горы!
Буйвол в горах сгорящимиглазами!
Буйвол в горах скрежещет зубами![1069]

Мог ли этот небесный буйвол быть аналогом быков из Псалма 21?

Отметим также, что тело невинной жертвы из Псалма 21 пролилось, как воды. Это очень сильно напоминает древние легенды о героях Потопа, которые сошли с небес, иногда в виде небесной реки.

И наконец, отметим, что кости жертвы рассыпались. И снова перед нами явная параллель с расчленением египетского бога Осириса. Не трудно поверить, что это пророчество об Иисусе, который, согласно Новому Завету, не был расчленён .[1070]

В целом в Псалме 21 не могла быть описана смерть Иисуса Христа, или по крайней мере мы не находим полного совпадения с евангелистскими преданиями. Наоборот, создаётся впечатление, что в псалме описана смерть небесного бога, на которого напали на Небесах, сбросили в подземный мир, а затем злобная толпа растерзала его.

Однако слова из этого псалма вкладывают в уста умирающего Иисуса! Следует задаться вопросом, не умышленно ли нас направили к Псалму 21 слова Иисуса, либо авторы Евангелий, либо популярная в I веке традиция?