Этьен Жильсон - Избранное: Христианская философия

• Название: Избранное: Христианская философия
• Автор: Этьен Жильсон
• Издательство: Российская политическая энциклопедия
• Жанр: Философия
• Год: 2004
• ISBN: 5-8243-0497-1

Этьен Жильсон (1884–1978) — один из виднейших религиозных философов современного Запада, ведущий представитель неотомизма. Среди обширного творческого наследия Жильсона существенное место занимают исследования по истории европейской философии, в которых скрупулезный анализ творчества мыслителей прошлого сочетается со служением томизму как величайшей философской доктрине христианства и с выяснением вклада св. Фомы в последующее движение европейской мысли. Интеллектуальную и духовную культуру «вечной философии» Жильсон стремится ввести в умственный обиход новейшего времени, демонстрируя ее при анализе животрепещущих вопросов современности. Опираясь на экзистенциальное прочтение томизма, Жильсон акцентирует мысль о свободе выбора, дарованной человеку, и предназначении его как продолжателя дела божественного Творения. В данный том вошли работы: «Учение Декарта о свободе и теология», «Бытие и сущность», «Бог и философия», а также ряд статей последователей и учеников Жильсона, посвященных его разностороннему творчеству.

---

Theologia naturalis II, 21; t. II, p. 8.

[992]

Op. cit., I, 768–770; t. I, p. 367. В ст. 771 (с. 367) Вольф уточняет, что первичное состояние мира необъяснимо одной только сущностью или интеллигибельной природой вещей. Другими словами, достаточное основание бытия мира не содержится в его сущности.

[993]

Op. cit., I. 312, Т. I, р. 150, et I. 430, t. I, p. 196.

[994]

Op. cit., I, 342, t. I, p. 161.

[995]

Op. cit., I, 325, t. I, p. 155.

[996]

Op. cit., I, 326, t. I, p. 155.

[997]

Op. cit., I, 339, t. I, p. 160.

[998]

Op. cit., I, 340, t. I, p. 160. В отношении позиции св. Фомы Аквинского в Summa theologiae, I, 25, 6 Вольф высказывается в своей Theologia naturalis, I, 406, t. I, p. 183, комментарий к статье.

[999]

Op. cit., II, 695, t. II, p. 330.

[1000]

Кант И. Критика чистого разума. Предисловие ко второму изданию (пер. НЛосского).

[1001]

With Fr. Schubert, Immanuel Kant's Biographie, в Ι.Κ. Sàmtliche Werke, изд. K.Rosenkranz-Fr.W.Schubert, В. XI, P. 2, Leipzig 1842, S. 28.

[1002]

Rosenkranz К Geschichte der Kant'schen Philosophic, ed. cit., B. XII, S. 44.

[1003]

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, Предисловие

[1004]

Rosenkranz К. Op. cit., S. 44.

[1005]

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, Предисловие (пер. Вл. Соловьева).

[1006]

Hume D. An Enquiry concerning Human Understanding, sect. IV, part I, n. 20–21; ed. L.A. Selby-Bigge, Oxford, 2 ed., 1902, p. 25–26.

[1007]

Об этои эволюции мысли Канта см. превосходные страницы: Verneaux R., Les sources cartésiennes et cantiennes de l'idealisme francais, Paris, G.Beauchesne, 1936, p. 224–241. О сомнениях, которые испытывал Кант, начиная с 1755 г., см. Op. cit., p. 224–225. О первой критике онтологического аргумента см. р. 226–227.

[1008]

Kant I. Versuch den Begriff der negativen GroBen in die Weltweisheit einzufuhren, III, Allgemeine Anmerkung. Формула Канта непосредственно вдохновлена Приложением Юма к его «Трактату о человеческой природе», изд. Selby-Bigge, Oxford, 1936, p. 635–636.

[1009]

Op. cit., ibid.

[1010]

Kant I. Der einzig mogliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Deseins Gottes, IAbt., 1 Betr., 1.

[1011]

Kant I. Op. cit., I, 1,2.

[1012]

Op. cit., I, 1, 3.

[1013]

«Existentia est complexus affectionum in aliquo compossibilium, id est complementum essentiae sive possibilitatis internae, quatenus haec tantum ut complexus determinationum spectatur» (Существование есть совокупность отношений в чем-то из совозможного, т. е. дополнение сущности, или внутренней возможности, — постольку, поскольку она рассматривается только как совокупность определений). Al Gottlieb Baumgarten, Metaphysica, P. I, с 1, s. 3, n. 55; 4 ed., Halae Magdeburgicae, 1757, p. 15–16.

[1014]

Kant I. Op. cit., I, 1, 3.

[1015]

Kant I. Op. cit., Ill, 2, начало главы.

[1016]

Кант И. Критика чистого разума, Введение, VII, конец (пер. Н.Лосско- го).

[1017]

Kant I. Prolegomena, Der Transzendentalen Hauptfrage, I Teil, Anm. 3 (пер. Вл. Соловьева).

[1018]

Кант И. «Критика чистого разума» (пер. Н.Лосского). Минск, Литература, 1998, с. 75.

[1019]

Кант И. «Критика чистого разума», в тексте I издания, который в этом вопросе незаменим: «Трансцендентальная диалектика», книга III, глава I, 4-й паралогизм об идеальности внешнего мира.

[1020]

Кант И. «Критика чистого разума», Трансцендентальная аналитика, книга II, глава 1: О схематизме чистых рассудочных понятий (пер. Н. Лос- ского).

[1021]

КантИ. Loc. cit., Erlauterung.

[1022]

Kant I. Prolegomena, Transzendentale Hauptfrage, I Teil, Anmerkung II.

[1023]

Kant I. Prolegomena, Transzendentale Hauptfrage, II Teil, Wie ist Natur selbst mòglich?

[1024]

См. по этому вопросу: Wahl J. Le malheur de la conscience dans la philosophic de Hegel, Pparis, Rieder, 1929.

[1025]

Гегель. Феноменология духа, Предисловие.

[1026]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften im Grunddrisse, 2 ed. G.Lasson, Leipzig, Meiner, 1911, art. 27, S. 60 (здесь и далее пер. Б.Столпнера).

[1027]

Hegel op. cit., art. 28029, S. 60–61.

[1028]

Гегель. Феноменология духа, Предисловие.

[1029]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 33, S. 62–63.

[1030]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 36, S. 64.

[1031]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 44. S. 70.

[1032]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 51, S. 80.

[1033]

Hegel Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 87, S. 109.

[1034]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 87, S. 109.

[1035]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 88, 4; ed. cit., S. 113.

[1036]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 89, S. 114.

[1037]

Гегель. Феноменология духа, Введение, т. I, с. 70–71. He-сущее есть «небытие сущего», т. е. небытие, определяемое тем самым бытием, которое оно включает в себя, чтобы подвергнуть отрицанию.

[1038]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 90, S. 115.

[1039]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 112, S. 126.

[1040]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 115, S. 128.

[1041]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 121, S. 134.

[1042]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 121, S. 134.

[1043]

Hegel. Encyclopàdie der philosophischen Wissenschaften, art. 142, 143, S. 145.

[1044]

Op. cit., art. 247, S. 207.

[1045]

Wahl J. Le malheur de la conscience dans la philosophic de Hegel, Paris, Rrieder, 1929, p. 145.

[1046]

Kirkegaard S. Point de vue explicatif de mon oeuvre, trad. P.-Η. Tisseau, 1940, p. 75, note 1.

[1047]

О точном смысле этого труда и его месте в совокупности сочинений Кьеркегора см.: Op. cit., p. 30, 60, 76.

[1048]

Kirkegaard S. Post-Scriptum aux miettes philosophiques, trad. Paul Petit, Paris, Gallimard, 1941, p. 9–10. О христианском монахе см. р. 213–214, p. 271, p. 273–283. Этика исключает созерцание мира и людей, р. 214.

[1049]

Op. cit.,p. 84.

[1050]

Op. cit., p. 34.

[1051]

Op. cit., p. 72.

[1052]

Op. cit., p. 73.

[1053]

Op. cit., p. 79.

[1054]

Post-Scriptum, p. 201–202.

[1055]

Op. cit., p. 203–204.

[1056]

Op. cit., p. 206

[1057]

Op. cit., p. 126.

[1058]

Op. cit., p. 131. Мы заменяем термином «реальное» термин «существенное», который дается в переводе, именно для того, чтобы устранить двусмысленнсть: «существенный» несет в себе коннотацию абстрактного понятия, которое как раз и хочет устранить Кьеркегор.

[1059]

Op. cit., р. 131–132.

[1060]

Op. cit., р. 216.

[1061]

Это важнейший пункт учения Кьеркегора: вское историческое знание «в лучшем случае приблизительно — даже в том, что касается собственного знания индивида о своей собственной внешней исторической деятельности». Op. cit., p. 388–389.

[1062]

Op. cit., р. 19.

[1063]

Op. cit., ibid.

[1064]

Дискуссия могла бы развернуться между теми, кого Кьеркегор называет «верующим А» и «парадоксальным верующим». См. Op. cit., p. 386.