Григорий Дьяченко - Духовный мир

• Название: Духовный мир
• Автор: Григорий Дьяченко
• Жанр: Религия

Настоящая книга, состоя в тесной связи с только что вышедшей книгой под названием: Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. имеет, тем не менее, свое самостоятельное содержание и план. Главное назначение первой книги состоит в том, чтобы убедить читателя силою неотразимых фактов, добытых преимущественно из области опытной психологии, в той истине, что человек имеет душу, как разумную, свободную, бессмертную, духовную сущность, наделенную такими дивными свойствами, что они ясно и неотразимо свидетельствуют о ее богоподобии; – вторая, т. е. настоящая книга приводит читателя путем рассказов, полных, как нам кажется, самого глубокого жизненного интереса, и доступных по изложению и содержанию размышлений к дальнейшим истинам: к бытию Бога, Творца души человеческой и всего видимого и невидимого мира, т. е. бесплотных сил, из коих – одни святые ангелы, а другие – духи тьмы, демоны.

Составитель этой книги хорошо знает, что сухое, строго научное изложение здесь, как и в первой книге, было бы неуместно: и слишком ещё мало читателей у нас привыкло к чтению с таким изложением. Вот почему мы здесь, как и ранее, поместили и ряд рассказов, заимствованных из вполне достоверных и компетентных источников, которые показывают бытие Божие в природе, в душе человека, в частной жизни людей, во всемирной истории человеческого рода, в истории христианской церкви, и т. д.

Конечно, это не доказательства[1], в строгом смысле этого слова, истины бытия Божия, но это то, что заменяет их в известной степени, или, во всяком случае, это то, что приводит всякого непредубежденного человека к внутреннему сознанию необходимости бытия Божия и духовного мира вообще. Подобным же образом мы поступали и с другими главами – об ангелах и демонах.

В этой последней главе мы поместили весьма необходимую по нашему мнению статью, которая изображает характерные свойства большой истерии и дает возможность отличить истерический припадок и, болезни так называемых кликуш от одержания демонами, или беснования, что, к сожалению, к великому соблазну и еще, и большему вреду, нередко смешивается незнающими.

Цель настоящей книги – противодействовать злому духу нашего времени, который проповедует безбожие, грубый материализм и нечестие. Его гибельное дыхание, начинаясь из Парижа, как современного очага неверия и нечестия, мало-помалу, охватывает все страны мира и хотя еще не в – ясных, но грозных знамениях сказывается уже и в России[2] . Если бы по прочтении этой книги читатель приобрел живое, глубокое и сердечное убеждение в бытии духовного мира, – если бы, благодаря нашей книге, он пришел к более истинному и даже более радостному воззрению на мир и жизнь человека, которая вся проходит под воздействием божественного Промысла и бесплотных хранителей людей – св. ангелов хранителей, – если бы он из нашей книги почерпнул иное направление, вносящее в сферу мышления свет истинного знания, в сердце – мир и радость при представлении будущей посмертной жизни человека во свете блаженства с Христом, в область воли – мужество в несчастиях, бодрость в деятельности, терпение в скорбях и смиренную покорность божественному Провидению, – направление согласное с учением православной церкви и таким образом прямо противоположное гибельному и разрушительному духу нашего времени, вносящему в умы, сердца и волю своих поклонников умственный мрак, безысходную тоску и отчаяние, заключающееся иногда самоубийством, животную разнузданность в нравах и готовность к самым злым проявлениям извращенной воли, ко всяким преступлениям: то составитель, прося у него о себе святых молитв, счел бы труд свой вполне достигшим намеченной цели.

Протоиерей. Г. Дьяченко. 1900 г. июня 1 дня.

---

Если окружающий нас мир невыразимо дивен и прекрасен, если он непостижимо премудро устроен и поражает наш слабый ум строго-величавою гармониею в общем своем творении и в частностях, в необъятном великом и малом, видимом нами только под микроскопом; если он чудесно управляется по великим и вечным законам невидимою всемогущем рукою, в дивно строгом порядке и гармонии, то непременно существует и наипремудрейшая и величайшая Сила, его создавшая и им промышляющая… Посмотрите на небо в тихую, ясную звездную ночь. Не говорит ли вам о Боге и Его дивном величии и премудрости этот невыразимо прекрасный небесный свод, усеянный неисчислимым множеством громадных миров? Еще более поразит он вас, если вы будете созерцать его в телескоп… Не приведут ли в трепет сердце ваше эти бесчисленные светила: неподвижные звезды, планеты, кометы, по неизменным, вечным законам совершающие путь по своим орбитам и удаленные от нас на неизмеримо страшные расстояния? Не ясными ли становятся тогда нам боговдохновенные слова св. пророка и псалмопевца: небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвышает твердь (Пс. XVIII, 1-2)?. Но не в одном великом мы видим дивное творение Божие: мы видим его и в неизмеримо-малом. Посмотрите в микроскоп, и вы увидите, напр., в капле воды целый мир живых существ… Разве не видим везде и всюду в мире несомненность творения и премудрости Божией? Разве может создаться это чудо из чудес само собою, без причины, без Создателя? Разве делается что-нибудь в мире в наше время без внешней причины, само собою?

Можно ли в самом деле назвать нормальными, психически здоровыми тех людей, которые сознательно отрицают бытие Божие, бессмертие души и т. д.? Едва ли можно. Иначе – чем объяснить такое странное противоречие, что люди эти, просвещенные знанием и знакомые с Библией и с вескими аргументами в пользу бытия Божия в богословских сочинениях, все-таки не видят и знать не хотят той великой и совершеннейшей истины, которая открыта миру с первых времен творения и еще совершеннее, «многократно и многообразно», открывалась ему в последующие времена Самим Владыкою вселенной, и которая, наконец, ясно и неоспоримо засвидетельствована вочеловечившимся Сыном Божиим, Спасителем нашим, точным исполнением пророческих предсказаний и бесчисленными знамениями, явленными христианскому миру силою Божественною в различные времена?… Говоря о точном исполнении пророчеств вообще следует заметить, что не ясно ли мы видим такое же точное исполнение многочисленных предречений и предостережений богооткровенного учения и относительно появления в мире ложных пророков и лжеучителей, отрицающих истину и учащих неверию в Бога (Второз. XII, I; Матф. XXIV, 11-24; Марк. XIII, 22; 2 Петр. II, 1 – 3; Иуд. I, 18; 1 Тим. IV, 1-2; 2 Тим. III, 1 – 7; IV, 3-4 и проч.)? Да, история церкви и современная действительность отвечают утвердительно на этот вопрос.

3. Люди верующие ни мало не нуждаются ни в каких доказательствах бытия Бога, существования души, загробного мира и т. д.; ибо они все это познают своим верующим, сердцем, просвещенным Божественным учением разумом и неповрежденною волею… В известные моменты жизни (напр., во время пламенной, сердечной молитвы), они чувствуют в себе, как бы созерцают духовными очами и осязают чудесно-непостижимым образом присутствие Господа: Они, так сказать, реально и явственно испытывают всеми фибрами своего существа действие Его всесильной благодати; они чувствуют в себе дыхание Св. Духа и ощущают в сердце Его дары… Следовательно, мы, вместе с другими искренно-верующими людьми, можем сказать прямо и необинуясь, что мы познаем Бога, Творца вселенной, не только верою наших сердец, не только глубоко убеждены в бытии Его, но и чувствуем сердцем и душою присутствие Его в нашем внутреннем «я», созерцаем Его духовным оком, когда бываем достойны этого и когда с искренней верою стремимся к Нему, ищем и зовем Его. Пусть не говорят скептики и неверы, что это нервный аффект, религиозный экстаз, обман чувств, как следствие крайнего возбуждения нервной системы; нет, мы всем своим существом глубоко убеждены, чувствуем и духовным оком своим созерцаем Самого Бога, или ощущаем в себе присутствие Его благодатной силы. Состояние, так называемого, аффекта, простого экстаза и т. д. – мы умеем отличать от состояния нашего «я», когда его посещает, вышняя, неземная благодать, когда с ними соединяется таинственно Кто-то Великий и Страшный, приводящий все наше существо в какой-то неземной восторг и вместе с тем в неизъяснимо сладостный трепет… Вероятно, каждый из искренно-религиозных и верующих людей испытал это на себе по опыту хоть раз в жизни. Это благодатное состояние бывает с человеком, как повествуют и великие подвижники-аскеты, в состоянии пламенной молитвы к Богу и по достойном освящении св. таинствами, особенно же по причащении животворящих Тела и Крови Христа Бога нашего. Но, увы, лишены этого великого богопознания, внутреннего откровения и сладчайшего благодатного утешения люди неверующие, променявшие Бога и религию на новоизмышленных кумиров… Вот где кроется коренная причина их ослепления и заблуждения…

Пренебрегши истинным источником мудрости и внутреннего откровения, напрасно ждут они света этого откровения, разрешения проблематических тайн бытия и мироздания и вообще ответов на неразрешимые вопросы пытливого ума – от источника чисто-земного, от мудрости человеческой, без света богооткровенного учения и религии. Не найдут они искомой точки опоры ни в философских трактатах и доктринах позитивной школы, ни в научно – материалистических теориях и утопиях, ни в рационалистических лжемудрствованиях, стремящихся разрушить веру в Божество Иисуса Христа и вообще в сверхъестественную, божественную силу и в чудеса священно-библейских и евангельских событий. Не заменят им богооткровенное учение и святейшую религию христианскую ни Огюст Коит, ни Ницше, ни Кант с Лапласом, ни Дарвин, ни Шопенгауер, ни Гартман, ни Ренан со Штраусом, ни Тен, ни Френель с Фейербахом, ни Лев Толстой с его новою верою… Ничто в мире не заменит человечеству божественного откровения, засвидетельствованного Библией, истинность содержания которой во многом удостоверена и наукою. Да поймут мудрецы века сего, что истинность эта, между прочим, удостоверяется и строгою простотою и порядком самого библейского повествования, глубокою искренностью и убежденностью речи, проникающими все содержание этой св. и богодухновенной книги. Ведь против нее в разные времена ратовали многочисленные враги и гонители, но не могли и никогда не смогут победить ее. А в изысканно-величавых, напыщенно-витиеватых, хитроумных и высоко-стильных философских трактатах и материалистических произведениях, направленных – с неслыханной дерзостью и злобой – против Бога и христианства (по почину французских «энциклопедистов» еще с XVIII в.), – не найдет «культурное» человечество ни успокоения волнующейся мысли, ни спасительного пристанища, ни разрешения великих мировых тайн, ни даже просто – мира и равновесия душевного; ибо они (мир и равновесие) составляют достояние глубоко-верующих душ, ищущих света в светлом, а не в мутном источнике… В произведениях человеческой мудрости, не проникнутых и не согласованных с духом св. писания, мы видим только слова и слова, но слова человеческие (а не божественные), действующие на нас, как возвышенно-красивая речь ученого человека, – не более.

Нам кажется, излишне было бы доказывать, что потребность в религии, настоятельная необходимость и, так сказать, жажда во что-нибудь веровать, с кем-нибудь иметь духовное общение, кому-нибудь молиться, – лежит издревле в основе развития человечества и составляет природное свойство каждой души человеческой. Науки о душе человека и науки богословские считают это за несомненную истину. И действительно, эта истина как нельзя более красноречиво подтверждается, между прочим, и современной нам жизнью культурно-интеллигентных слоев западноевропейского, отчасти и нашего русского общества. Значительная часть его, крайне индифферентная к истинной религии христианской, или зараженная непримиримым скептицизмом, или же решительно отвергающая христианскую веру, – делает попытки и настойчиво стремится чем-либо заменить отвергнутую и попранную ею религию Христову, чтобы, таким образом, заполнить резко ощущаемую мучительную пустоту своего внутреннего, духовного мира, чтобы заглушить естественный вопль и жажду неудовлетворенной души и сердца. С этою целью, одни из интеллигенции жадно устремились в ту же загадочно-таинственную область, напр., в спиритизм, – область принципиально отвергаемую людьми «положительной науки», – особенно когда дело касается сверхчувственного элемента богооткровенной христианской религии; другие (напр., во Франции) ринулись в буддизм с его нирваной, восстановляя весь культ его и устроив уже храмы (в Париже); третьи стремятся воскресить грубый языческий культ многобожия «античного мира», – древней Греции и Рима; четвертые устремились в бездну различных рационалистических и мистических сект, ересей и лжеучений, начиная от жидовства и грубейшего человекообожания и до своеобразного пантеизма… Есть и такие, которые приняли омерзительный культ служения сатане… Таков удел и исход людей, отступивших от христианства и ищущих, взамен веры отцов, чего-нибудь другого… Не ясно ли отсюда, что потребность веровать, потребность общения с миром невидимым вложена в душу каждого человека его Всемогущим Творцом?