Григорий Дьяченко - Духовный мир

• Название: Духовный мир
• Автор: Григорий Дьяченко
• Жанр: Религия

Настоящая книга, состоя в тесной связи с только что вышедшей книгой под названием: Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. имеет, тем не менее, свое самостоятельное содержание и план. Главное назначение первой книги состоит в том, чтобы убедить читателя силою неотразимых фактов, добытых преимущественно из области опытной психологии, в той истине, что человек имеет душу, как разумную, свободную, бессмертную, духовную сущность, наделенную такими дивными свойствами, что они ясно и неотразимо свидетельствуют о ее богоподобии; – вторая, т. е. настоящая книга приводит читателя путем рассказов, полных, как нам кажется, самого глубокого жизненного интереса, и доступных по изложению и содержанию размышлений к дальнейшим истинам: к бытию Бога, Творца души человеческой и всего видимого и невидимого мира, т. е. бесплотных сил, из коих – одни святые ангелы, а другие – духи тьмы, демоны.

Составитель этой книги хорошо знает, что сухое, строго научное изложение здесь, как и в первой книге, было бы неуместно: и слишком ещё мало читателей у нас привыкло к чтению с таким изложением. Вот почему мы здесь, как и ранее, поместили и ряд рассказов, заимствованных из вполне достоверных и компетентных источников, которые показывают бытие Божие в природе, в душе человека, в частной жизни людей, во всемирной истории человеческого рода, в истории христианской церкви, и т. д.

Конечно, это не доказательства[1], в строгом смысле этого слова, истины бытия Божия, но это то, что заменяет их в известной степени, или, во всяком случае, это то, что приводит всякого непредубежденного человека к внутреннему сознанию необходимости бытия Божия и духовного мира вообще. Подобным же образом мы поступали и с другими главами – об ангелах и демонах.

В этой последней главе мы поместили весьма необходимую по нашему мнению статью, которая изображает характерные свойства большой истерии и дает возможность отличить истерический припадок и, болезни так называемых кликуш от одержания демонами, или беснования, что, к сожалению, к великому соблазну и еще, и большему вреду, нередко смешивается незнающими.

Цель настоящей книги – противодействовать злому духу нашего времени, который проповедует безбожие, грубый материализм и нечестие. Его гибельное дыхание, начинаясь из Парижа, как современного очага неверия и нечестия, мало-помалу, охватывает все страны мира и хотя еще не в – ясных, но грозных знамениях сказывается уже и в России[2] . Если бы по прочтении этой книги читатель приобрел живое, глубокое и сердечное убеждение в бытии духовного мира, – если бы, благодаря нашей книге, он пришел к более истинному и даже более радостному воззрению на мир и жизнь человека, которая вся проходит под воздействием божественного Промысла и бесплотных хранителей людей – св. ангелов хранителей, – если бы он из нашей книги почерпнул иное направление, вносящее в сферу мышления свет истинного знания, в сердце – мир и радость при представлении будущей посмертной жизни человека во свете блаженства с Христом, в область воли – мужество в несчастиях, бодрость в деятельности, терпение в скорбях и смиренную покорность божественному Провидению, – направление согласное с учением православной церкви и таким образом прямо противоположное гибельному и разрушительному духу нашего времени, вносящему в умы, сердца и волю своих поклонников умственный мрак, безысходную тоску и отчаяние, заключающееся иногда самоубийством, животную разнузданность в нравах и готовность к самым злым проявлениям извращенной воли, ко всяким преступлениям: то составитель, прося у него о себе святых молитв, счел бы труд свой вполне достигшим намеченной цели.

Протоиерей. Г. Дьяченко. 1900 г. июня 1 дня.

---

Теория реабилитации страсти достигла своего апогея по поводу печального процесса Сен – ой в деле убиения Сары Беккер в кассе ссуд Мир – ча. Тут, впервые дано было этой теории звучное название «психопатизм». Психопат, это – не сумасшедший человек, но душевнобольной. Он может хорошо отличать добро и зло, но он думает только о себе: вне этого личного «я» для психопата нет ничего святого. Если такой субъект, напр., лжет, то просто потому, что он не может «не лгать». Так охарактеризовал психопата известный в Петербурге психиатр Ч., и на основании этого объяснения эксперта. Сем – ва, обвивавшаяся в убиении Сары Беккер, была присяжными оправдана, как психопатка.

5) Самоубийства и умопомешательства. Как отражается материалистический атеизм на нашем внутреннем мире? Дает ли он внутреннее успокоение, счастье? Ответ на это в современной статистике самоубийств и умопомешательств.

Статистика показывает, что ни в одну ещё эпоху не бывало столько сумасшедших и столько самоубийств, как в ваше время. Во Франции, напр., в 1836 году было умалишенных, по больницам, 10.549 человек, а в 1882 году уже 48.813 человек. В Североамериканских Соединенных Штатах, в 1860 году было душевнобольных 15.610, а в 1880 году уже 91.997, хотя население к тому времени только удвоилось. Самоубийц во Франции в 1836 году было 1.739 человек, а в 1883 году уже 7.213. Подобное же происходит и в других странах Европы, так что в последнее время ежегодно, в западной Европе, насчитывалось до 60.000 самоубийств – только известных в записанных [18].

Поразительный факт! сосчитано, что за последние пятьдесят лет почти вдвое более погибло людей от самоубийств, чем от войн, а именно 687.000 человек (в войнах же погибло 368.000 ч. [19]1).

6) Под влиянием того же духа времени возникло и стремление к эмансипации женщины. Это была реакция, вызванная суетною, праздною, бесцельною жизнью светской женщины, но, как и всякая реакция, перешедшая границы, определенные для деятельности женщины самою природою ее. Желание быть общественным деятелем, наравне с мужчиною, вывело женщину из присущей ей сферы семейной жизни. Женщин м-сестра милосердия, учительница и воспитательница детей, врач для детских и женских болезней, – здесь она даже более на месте, нежели мужчина. Но девица студентка, братающаяся со студентами, женщина – профессор, женщина – чиновник, имеющая у себя подчиненных чиновников – это аномалия, от которой страдает ее «женственность» [20].

В глубине того движения, на знамени которого ярко сияет девиз: «Женщине дорогу», таится, говорит Эрнест Навиль, скрытое стремление к разрушению одной из существеннейших в драгоценнейших основ общественного строя, семьи.

7) Отметим еще непочтительность к старшим, как характеристическую черту времени. Молодое поколение считает себя умнее, сведущее, лучше старого поколения. «В былое время, – метко заметил покойный А. Рубинштейн, – родители говорили, а дети (взрослые) молчали; теперь же говорят дети, а родители молчат. Раньше больше заботились о воспитании, а теперь об образовании».

Невольно припоминается пророческое слово апостола Павла во 2-ом послании его к Тимофею (111,1-5). Нельзя не обратить при этом внимания на возрастающую преступность в среде несовершеннолетних, в особенности низшего сословия. На скамьях подсудимых нередко являются целые шайки 16, 18-летнвх воришек – громил. 15, 19-летние подростки совершают убийства, зверски избивая целые семьи. Вот один из многих примеров. В слободе Чижовки 15-летвий мальчик выстрелом из ружья убивает отца своего, бранившего его за праздность. За последние годы наши газеты сообщают массу сведений о подобных преступлениях.

8) Социализм или политико-экономический материализм. «Социализм есть дитя атеизма» – совершенно верно выразился один из органов социально демократической партии в Германии [21], во «введение в великий атеистический период культуры».

В конце XV века идея Локка о народовластии популяризована была во Франции Ж… Ж… Руссо в его сочинении: «Contrat Social». В первой половине XIX столетия идея социализма развивалась Сен-Симоном в Фурье; в 1848 и следующих годах их последователи делали попытки к осуществлению ее во Франции. В 1864 году Карл Маркс учредил международный (интернациональный) союз рабочих, охвативший постепенно всю западную Европу. Плоды этого вредного учения всем известны. Вот, напр., чему учат социалисты:

«Христос был первый социалист, умерший за Свои воззрения.». «Религия только для дикарей».

«Живи себе в у довольствие, будущей жизни нет» и т. п.

9) Анархизм, первая анархическая программа выставлена была нашим соотечественником, эмигрантом Б. В ней он предлагает отмену всякой власти, как – светской, так и духовной, уничтожение сословных различий и, вообще, всяких различий между людьми, даже до различия между мужчиною в женщиною. Вслед затем во многих странах появились анархистские газеты, на разных языках, с характерными названиями: «Свобода», «Возмущение», «Анархист», «Взрыв» и т. п. Число этих газет, постепенно умножаясь, возросло в 1892 году до 48 [22]; появились анархические руководство и календарь.

С 1892 года анархистские злодеяния учащаются, в течение 2 лет (с 1892-1894 гг.) произведено было около 40 динамитных взрывов или покушений на взрывы во всех почти странах западной Европы, преимущественно же во Франции и Испании. «Мы пожинаем плоды той крайней свободы слова и пера, которую у нас терпели в течение нескольких лет», выразился, в 1892 году французский министр – президент Лубэ в беседе с сотрудником газеты: «Figaro». Всякий, конечно, признает справедливость этого замечания.

10) К проявлениям того же духа времени следует отнести и заимствованный недавно от древних язычников антихристианский обычай сжигать трупы умерших, вопреки повелению Божию, данному праотцу нашему Адаму: «В поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» [23]. Языческий обычай этот быстро распространяется. Так, в Берлине в первые три месяца 1891 гола сожжено было 1788 человеческих трупов. У нас в Финляндии существует «общество сжигания трупов». В одном из его заседаний, в 1895 году, председатель, в виду значительного числа записавшихся в члены этого общества, указал на необходимость и своевременность обращения к правительственным, учреждениям о введении обязательного сожжения трупов [24].

Религиозно нравственное состояние современного нам образованного мира, преимущественно Запада, невольно напоминает подобное же состояние западной римской империи в эпоху ее падения. Та же разнузданность страстей, та же гнетущая неизвестность будущего, тот же упадок религиозного чувства и то же извращенное направление науки. Люди всегда те же, и развитие общественной жизни их сходно, только лишь формы проявления ее в разное время различны.

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ. О БЫТИИ БОЖИЕМ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Бог в природе

1. Нет в мире случая.

(Следы премудрости и благости Божией или целесообразность в природе неодушевленной, в царстве живых существ и особенно в устройстве человеческого организма).

Ныне считают уже пустым и вульгарным тот старый, античный аргумент который признавал немыслимым, что двадцать четыре буквы греческого алфавита могли сами собою произвести Илиаду; а между тем нельзя не видеть, что эту именно гипотезу, эту возможность должны принять и защищать догматические материалисты. В самом деле, Илиада ведь есть только один частный акт человеческого разума, который совершил кроме этого акта еще тысячи других не менее удивительных в роде, например открытия системы мира и его законов; искусство, наука, мастерство и все вообще человеческие произведения суть в последнем выводе не что иное, как приложения разума. Чтобы эти бесчисленные приложения оказались возможными, нужно было целым миллионам этих живых и чувствительных клеточек подобно буквам типографии, повинующихся только физическим и химическим законам и не имеющих абсолютно ничего общего с тем, что мы называем разумом собраться и расположиться в таком порядке, при котором бы не только Илиада, но и все чудеса человеческого разума стали возможными. Потому что, если бы эти клеточки в своей слепой пляске приняли иное направление или движение, если бы вместо того, чтоб двигаться унисоном, ритм их движений был против такта, если бы произошел хоть малейший беспорядок в их относительных положениях и воздействиях, то результатом этого был бы уже не разум, а безумие, как показывает опыт; ибо известно, что и малейшего удара, нанесенного равновесию мозга, достаточно, чтобы расстроить его пружины и остановить игру. (См. «Конечные причины» Поля Жане, изд. 1878 г.).

2. Мудрое наставление.

Один шотландский философ мудрый Беатти, возымел идею, чтобы заронить в душе своего маленького сына веру в Провидение, употребить для этого в дело такое доказательство. Мальчику было пять или шесть лет, и он уже начинал читать, но отец не хотел еще говорить ему о Боге, полагая, что в таком возрасте он не мог бы еще понять таких уроков. Чтобы возбудить в его уме эту великую мысль, он придумал такой соразмерный с его возрастом способ. Никому ничего не сказав об этом в одном уголке маленького своего садика, он начертил на земле пальцем три начальные буквы имени своего сына, насыпал в бороздки семян брункресса и, прикрыв эти семена землею, заровнял место. «Дней десять спустя, рассказывает он мальчик прибегает ко мне и с удивлением возвещает что он нашел свое имя начертанным в саду. Я засмеялся при этих словах и показал вид, что не придаю никакого значения его рассказу. Но он настаивает, чтоб я непременно пошел посмотреть, что случилось. Пришедши на место, я сказал сыну: «твоя правда, я вижу, что это действительно твое имя, но тут ничего нет удивительного; это простой случай и с этим стал удаляться. Но он не отставал от меня и сказал с полною серьезностью: «быть не может чтоб это был простой случай, непременно кто-нибудь приготовил и посеял семена, чтоб произвести это следствие». Может быть, и не таковы были подлинные слова его, но такова была сущность его мысли. Так ты думаешь, сказал я ему, что ничто кажущееся нам столь правильным как буквы твоего имени, не может быть произведением случая? Да, отвечал он твердо, я так думаю. Но если так сказал я ему, то посмотри же теперь на себя самого, на твои руки с пальцами, на ноги и все члены – не кажутся ли они тебе правильными по форме и полезными в употреблении? – О, да – конечно, был его ответ. Могло ли все это быть следствием случая? Разумеется нет, но непременно кто-нибудь должен был мне все это устроить. Кто же это? спросил я. Не знаю, отвечал мальчик. Тогда я назвал ему имя великого Существа, создавшего весь этот мир и сообщил ему некоторые понятия о Его природе, подходящие к его возрасту. Урок этот глубоко врезался в его душу, и он никогда потом не мог забыть его, как не забыл и обстоятельства, которое дало повод к нему» (См. соч. Поля Жанэ: «Конечные причины»).