Дмитрий Щедровицкий - Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.

• Название: Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.
• Автор: Дмитрий Щедровицкий
• Жанр: Религия

Знаменитая Книга пророка Даниила (VI век до н. э.), входящая в состав Библии, содержит предсказания о всем ходе мировой истории на 3000 лет вперед. В труде Д. В. Щедровицкого - известного отечественного теолога-библеиста, автора фундаментального «Введения в Ветхий Завет», пророчества Даниила подробно исследованы, прокомментированы и соотнесены с событиями мировой истории. Данный труд впервые знакомит читателя с огромным пластом осуществившихся пророчеств. Будучи целостно понятой, Книга Даниила позволяет увидеть общее направление мирового развития, а также узнать о судьбах отдельных стран, народов и религий, сыгравших или призванных сыграть ключевую роль во всеобщей истории. Особый интерес представляют пророчества, относящиеся непосредственно к нашим дням и к ближайшему будущему.

Для широкого круга читателей.

---

Лекция 4

Человек, превращенный в быка. Вавилонский царь и «Семь времен»

Содержание 4-й главы изложено не от имени Даниила, а от имени царя Навуходоносора. По-видимому, в основу этой главы лег письменный документ, составленный самим царем и известный Даниилу как «главе мудрецов» (Дан. 2, 48; 4, 6), т. е. ближайшему к царю придворному. Мы знаем, что Даниил «занимался царскими делами» (Дан 8, 27), а следовательно, имел доступ ко всем документам царской канцелярии, и уж тем более – к описанию тех событий, в которых сам пророк принимал личное участие. Для большей документальности повествования Даниил, вероятно, и использовал в данной главе документ из царского архива. Рассказ же о посмертной судьбе царя Даниил дописал сам, получив откровение свыше.

Начинается рассказ с сообщения о новом сне, который смутил покой Навуходоносора, и о том, что никто из мудрецов вавилонских не смог истолковать его, как и прежний сон (Дан. 4, 1–4). Далее царь говорит:

Наконец вошел ко мне Даниил, которому имя было Валтасар, по имени бога моего, и в котором дух святого Бога; ему рассказал я сон. (Дан. 4, 5)

Заметим, что царь хорошо помнит и первоначальное, еврейское, имя пророка. Прекрасно знает он, как мы помним из предыдущих глав, и о могуществе единого Бога. Однако... сколь превратно и лукаво сердце человеческое! Гордыня вновь заставляет царя говорить о «боге своем» – как мы помним, это Бел (Ваал), он же Мардук, по имени которого назвали Даниила Валтасаром. И, мало того, хорошо знающий, что устами Даниила глаголет Дух Божий, Навуходоносор все же происхождение этого Духа приписывает. многим богам! Ведь ????? ?????? <элаґи?н кадиши?н> означает «святые боги» (в Синодальном переводе – «святой Бог»). И вот уже по этим словам царя мог Даниил распознать, в каком обольщении гордыни тот находится: ведь признание единого Господа требовало от Навуходоносора смирения, а своими «многими богами» он мог гордиться и превозноситься.

И вот царь обращается к пророку:

Валтасар, глава мудрецов! ...Никакая тайна не затрудняет тебя; объясни мне видения сна моего, который я видел, и значение его. (Дан. 4, 6)

Царь обратился к Даниилу, словно к одному из своих волхвов, намеренно приписывая ему вдохновение от языческих божеств и называя его теперь не главой мудрецов Вавилона (????? ??? <хакиме?й Ваве?ль> – Дан. 2, 48), но главой языческих жрецов – «высекателей [надписей]» (?????? <хартумайа?>). Однако пророк почтительно молчал, ожидая, чем же завершится эта речь.

Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел – вот среди земли дерево весьма высокое. (Дан. 4, 7)

Разъясняя значение сна, Даниил сказал, что высокое дерево означает самого Навуходоносора:

... Это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя – до краев земли. (Дан. 4, 19)

Разберем царский сон подробнее. Образ дерева указывает на разветвленность власти Навуходоносора и означает его ответственность за все царство. Большая высота дерева указывает на возвышенность духовного призвания царя: как мы говорили, ему было поручено обращение всего царства в истинную веру. Дерево находилось «среди [???? <бэ-го>] земли», т. е. в ее центре: в ту эпоху Навуходоносор был центральной фигурой среди прочих властителей и должен был играть главную роль в распространении монотеизма.

Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. (Дан. 4, 8)

Обширность Вавилонской империи отражена в высоте дерева, ее военная и экономическая сила – в его крепости. Вершина дерева достигала неба: Навуходоносору была дарована возможность общения с Самим Всевышним – сначала через Даниила, а потом, если бы царь проявил смирение и послушание, возможно, он и сам, предаваясь искренней молитве, стал бы способен к Богообщению – ведь откровения свыше (через сны) он получал, еще даже не покаявшись.

Вавилонское царство, подобно дереву, увиденному царем, было известно по всей земле. Однако если бы Навуходоносор последовал указаниям Господним, то «до краев всей земли» распространилось бы дело, ради которого ему был вручен жезл власти: проповедь единобожия среди народов.

Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. (Дан. 4, 9)

Эта часть видения имела двойной смысл. Конечно, она относилась к настоящему положению Навуходоносора: управляя огромным царством, он должен был снабжать питанием («плоды») своих подданных и обеспечивать их безопасность («тень»). Как мы видим, на царе лежала обязанность заботиться не только о людях (???? <бисра?>, «плоть», что иносказательно в библейском языке означает «человек»), но и о животном мире (ср. Лев. 25, 6–7). Кроме того, под «зверями» и «птицами» могут разуметься разные виды человеческих душ: как известно, встречаются души и приземленные, и способные к духовным взлетам.

Красивые листья символизируют роскошь, царившую при Навуходоносоре в Вавилоне.

Но, с другой стороны, в еще большей мере красота, плодовитость и обширная тень дерева означали потенциальную возможность распространения в царстве истинной веры. В этом случае духовная красота его царствования, спасительные для множества душ плоды его деятельности и душевный покой («осенение»), которые он мог доставить человечеству, сохранили бы свое значение на века. Но этому не суждено было сбыться – помешали гордыня и самопревозношение царя.

И видел я в видениях головы моей на ложе моем – и вот нисшел с небес бодрствующий и святый. (Дан. 4, 10)

Эти два эпитета характеризуют определенный разряд ангелов как существ, во-первых, не нуждающихся в отдыхе и постоянно занятых исполнением воли Всевышнего (Дан. 7, 10; Матф. 18, 10; Откр. 4, 8) – «бодрствующих»; и, во-вторых, – отделенных от всего вещественного, материального для служения Богу – «святых» (Дан. 8, 13; Матф. 25, 31). Ангелы всегда «нисходят» с небес», т. е. посылаются на землю из высшего духовного мира, для определенной цели (Быт. 28, 12; Исх; 32, 34; Откр. 22, 16); в данном случае такой целью было наказание Навуходоносора за его гордыню для последующего вразумления и исправления.

Воскликнув громко, он сказал: «Срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы – с ветвей его...» (Дан. 4, 11)

Все земное великолепие, которое было дано как предвестие будущего духовного расцвета, отнимается и уничтожается – ведь прообраз не осуществился, царь не исполнил своего предназначения. И он лишается тех благоприятных условий, единственной целью которых было способствовать ему в исполнении своей духовной миссии.

«... Но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной.» (Дан. 4, 12)

«Главный корень», «корневище» (??? <ика?р>) – это сердцевина души, бессмертное начало человеческого «я», сотворенное по образу и подобию Бога (Быт. 1, 26). После окончания земной жизни Навуходоносора, когда он лишится царственного величия, этот «главный корень» – его духовная личность – не будет допущена в высший мир, но останется «в земле», т. е. в мире физических форм: «...оставьте в земле...» Глагол ??? <шева?к> означает «оставлять», «покидать» и в данном случае указывает на оставленность души царя Богом (ср.: ???? ???? ??? ?????? <Элаґи?, Элаґи?, лама? шэвакта?ни?> – «Боже мой, Боже мой, зачем Ты покинул меня?» – предсмертные слова Иисуса Христа по Марк. 15, 34). В каком же виде, в каком теле будет обитать на земле душа Навуходоносора? «... С животными пусть будет часть его.» Воплощение в животном мире – тяжелое наказание для духа, который возгордился перед Богом до крайней степени, отверг свою человеческую миссию на земле и оказался недостойным носить человеческий облик. О такой возможности говорит царь Соломон:

Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл. 3, 21)

Не всякий дух человеческий «восходит вверх» – в высший духовный мир: если человек внутренне уподобляется животному, то он может быть приговорен к обитанию на земле в животном облике. И, наоборот, духу животного, явившего благородство (самоотверженно спасшего человека или другое живое существо) не закрыт путь для восхождения в более высокие сферы бытия.

Именно «с животными» назначается духу Навуходоносора «часть», ??? <хэ?лек>, – «удел», «участь», «судьба». Каким же образом дух царя будет связан с телом животного? Его духу предназначено содержаться в этом теле «в узах железных и медных», т. е. словно бы в темнице, в неестественном для нормальной жизни состоянии. Слово ???? <эсу?р> значит «узы», «оковы», но также и «связь», «соединение». Соединение с физическим естеством животного произойдет посредством ???? <парзе?ль> – «железа» и ??? <неха?ш> – «меди». Как мы уже говорили, слово ???? <парзе?ль> восходит к глаголу ??? <пара?з> – «разделять», «разрезать», а также «судить». По приговору Божьего суда произойдет разделение между духом Навуходоносора и сообществом человеческих душ, «отрезание» его от мира разумных существ. Слово ??? <неха?ш> имеет один корень с ??? <наха?ш> – «шептать», «ворожить». Ворожба своим действием извращает естественный ход событий, с ее помощью наводят порчу или беду. Подобным образом сам царь своим поведением пред Всевышним «навел» на себя страшное наказание – превращение в животное после смерти. Он лишится человеческой пищи и жилья, будет питаться травой и жить под открытым небом – «орошаться небесною росою». Однако последнее выражение намекает еще и на скрытый духовный смысл наказания: «росой небесной» Писание именует благодатное воздействие свыше (Втор. 32, 2; Пс. 132, 3; Ос. 14, 6). Именно страшная кара в соединении с незримым, подобно «росе небесной», влиянием свыше, расположат душу Навуходоносора к покаянию. До наступления же этого момента разум его, как у животного, будет помрачен: