Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

• Название: Ветхий Завет. Перевод и комментарии
• Автор: Дмитрий Щедровицкий
• Жанр: Религия

---

стал служить ему. Елисей не становится сразу равным Илии, первое время оставаясь при нем учеником и помощником. Моисей имел такого же "служителя" (Иисус Навин), которого готовил себе в преемники (Исх. 24,13; 33,11).

Глава 20

1 Венадад, царь Сирийский. По-видимому, имеется в виду царь Венадад II, внук Венадада I (15,18-20).

4 господин мой царь. Ахав обращается к Венададу как низший к высшему.

я и все мое - твое. Т.е. фактически Ахав безоговорочно сдается на милость Венадада.

10 пусть то и то сделают мне боги. Венадад призывает богов жестоко покарать его, если его воины не сравняют Самарию с землей (см. ком. к 1,17).

11 пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся. Ахав отвечает Венададу пословицей, суть которой в том, что нельзя праздновать победу, не окончив сражения.

13 Я сегодня предам его в руку твою. Подобные слова Господь часто обращал к Своему народу перед войнами, в которых Он желал дать ему победу над врагом (Нав. 6,1.15; 8,1.18; Суд. 7,2; 18,10; 2 Пар. 13,16; 16,8; 18,5.11.14). Дарование Господом военной победы Израилю в Библии описано неоднократно (Исх. 15,1-21; Суд. 5,1-31; Авв. 3,3-19; Откр. 18,1-24). В данной ситуации эти переданные через пророка слова указывают на то, что победа над сирийцами была не заслугой Ахава, а Божиим даром.

15 Ахав счел слуг областных начальников. Оказавшись в затруднительном положении, Ахав в точности следует указаниям пророка.

семь тысяч. См. ком. к 19,18.

23 Бог их есть Бог гор. И Самария, и Иерусалим располагались в центральной гористой области страны. В соответствии же с ближневосточными политеистическими верованиями каждое божество имело свою четко ограниченную сферу полномочий. Исходя из этого, советники Венадада считали, что существует неразрывная связь между Богом, властвующим над израильтянами, и территорией, на которой они жили.

сразимся с ними на равнине. Веря, что исход любой битвы зависит не только от воинов, но и от помогающих каждой стороне богов, сирийцы хотели сражаться в том месте, где, по их мнению, Бог израильтян не сможет им помочь.

26 к Афеку. Афек располагался приблизительно в пяти километрах к востоку от Галилейского моря.

30 упала стена на остальных двадцать семь тысяч. Это довершило и без того сокрушительный разгром сирийского войска.

31 цари дома Израилева цари милостивые. Многие ближневосточные народы, в частности сирийцы, проявляли в отношении побежденных исключительную жестокость.

32 раб твой Венадад говорит. Прежде Ахав обращался к Венададу как низший к высшему (ст. 4 и ком.); теперь положение дел в корне переменилось.

он брат мой. Неожиданно для всех Ахав признает Венадада равным себе, имея в виду, вероятно, старый союзнический договор между Израилем и Сирией (9,13). Вожди сирийцев немедленно стремятся воспользоваться этим (ст. 33).

34 площади ты можешь иметь для себя в Дамаске. Венадад имеет в виду, что он гарантирует Ахаву право торговли в своей столице, что сулило подъем благосостояния Израиля и израильских купцов.

заключив с ним договор. Взаимные устные обещания царей были в итоге зафиксированы в форме союзнического договора.

35 из сынов пророческих. Слово "сын" в данном контексте не следует воспринимать в его основном значении, поскольку здесь оно использовано в переносном смысле и обозначает членов объединения или группы пророков (4 Цар. 2,3.5.7.15; 4,1.38; 6,1; 9,1). Илия и Елисей, по всей видимости, являлись духовными лидерами таких пророческих сообществ.

36 за то, что ты не слушаешь гласа Господня. Этот эпизод следует понимать в связи с предшествующим ему описанием войны израильтян с Сирией. Пощадив Венадада и заключив с ним союз, Ахав нарушил волю Божию. Своеобразная драматическая притча пророка предрекает участь царя, который не слушает, что "говорит Господь" (ст. 28; Втор. 20).

лев… убил его. Через старца-пророка из Вефиля такое же наказание за непослушание слову Господа было предсказано человеку Божиему из Иудеи (13,20-25).

39 должен будешь отвесить талант серебра. Талант серебра - сумма немыслимая для простого воина, и следовательно, тот отвечал за выполнение приказа своей жизнью.

40 таков тебе и приговор. Ахав выносит суровый приговор и таким образом определяет наказание самому себе (ст. 42; 2 Цар. 12,7).

42 ты выпустил из рук своих человека, заклятого Мною. См. Лев. 27,28; Втор. 7,2; 20,16; Нав. 6,17; 7,1.20-26. Войны народа Божиего всегда были войнами Господа, в которых Он лишь использовал царей и войско Израиля в качестве исполнителей Своей воли. Участвуя в этих священных войнах, Израиль должен был в точности соблюдать все предписания, данные ему Господом. На всем протяжении войны с сирийцами Ахав в общем следовал Божией воле, однако, одержав победу, он грубо нарушил одно из предписаний - то, в соответствии с которым Израилю строжайше воспрещалось вступать в союз с иноземными державами (Втор. 7,1-6; 20,16-18).

душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа. Каждый человек лично отвечает за свои поступки перед Богом, но, в то же время, поведение одного человека неизбежно сказывается на судьбе многих людей.

Глава 21

1 в Изреели. Город в тридцати четырех километрах к северу от Самарии. В нем у Ахава, так же как и в Самарии, был дворец (18,45).

2 отдай мне свой виноградник. У народов, населявших ханаанскую землю до прихода израильтян, считалось, что владельцем любой собственности в стране является царская семья, лишь передающая эту собственность в пользование своим подданным. Царь естественным образом обладал правом отобрать у любого из подданных все, что ему заблагорассудится. У израильтян понятия о собственности были иными. В частности, хозяином земли для них был Бог (Исх. 19,3-8; Лев. 25,23), и Он лишь вверял ее в пользование и управление Своему народу (Чис. 14,8; 35,33; Втор. 1,8; 8,7; 34,1). Таким образом, израильские цари могли распоряжаться собственностью, в том числе земельной, своих подданных с гораздо меньшей свободой, нежели цари языческих народов Ханаана (Втор. 17,14-20; 1 Цар. 8,9-17; 10,25). Поэтому Ахав не отбирает силой понравившийся ему виноградник Навуфея, а сначала предпринимает попытку сторговаться с его владельцем (ср. 16,24).

3 сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! Когда земля обетованная была поделена между коленами Израиля (Нав. 13,6 - 21,45), каждая семья получила свой надел, считавшийся с тех пор даром Божиим. Поскольку виноградник являлся долей Навуфея в наделе его семьи, продать или обменять его значило бы для Навуфея лишить своих потомков доли в наследии предков (Лев. 25,23; Чис. 27,1-11; 36,1-12).

8 написала … письма к старейшинам и знатным … живущим с Навуфеем. Иезавель предпринимает попытку привлечь на свою сторону тех, кто вершил правосудие в Изрееле.

9 объявите пост. Предлагая жителям Изрееля объявить пост, Иезавель совместно с Ахавом стремится внушить им мрачные предчувствия, ибо пост часто связан с наступлением периода испытаний или с чьим-либо тяжким грехом (Суд. 20,26; Шар. 7,5.6; 14,24; 2 Пар. 20,3; Иона 3,5.7-9).

10 против него посадите двух негодных людей. По израильскому законодательству обвинение в тяжком преступлении должно было быть поддержано показаниями сразу двух свидетелей (Чис. 35,30; Втор. 17,5.6; 19,15).

которые… бы … сказали: "ты хулил Бога и царя". Таким образом, двое "негодных людей" обрекли бы ничего не подозревающего Навуфея на смерть, поскольку по израильским законам именно смертью каралась хула на Бога (Исх. 22,28; Лев. 24,10-16).

13 И вывели его за город, и побили его камнями. См. Лев. 24,14; Чис. 15,35.36. В 4 Цар. 9,26 сообщается, что убиты были также и сыновья Навуфея, и, таким образом, уже никто не мог в законном порядке претендовать на его виноградник.

22 поступлю с домом твоим так, как поступил с домом Иеровоама. См. 14,10; 15,29.

и с домом Ваасы. См. 16,1-4.11-13.

24 того съедят псы… того расклюют птицы. См. ком. к 14,11.

25 не было еще такого, как Ахав. См. ком. к 16,30-33.

26 Аморреи. В данном случае этим словом обозначены все народы, населявшие Ханаан до прихода туда израильтян (см. Быт. 15,16; Втор. 1,7; 2 Цар. 21,2).

27 разодрал одежды свои, возложил на тело свое вретище. Переданный через Илию суд Божий возымел должное воздействие на Ахава. Разрывание одежд и ношение вретища были в Израиле знаками скорби и раскаяния (Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 4 Цар. 6,30; Плач. 2,10; Иоил. 1,13).

29 Я не наведу бед в его дни. Господь не отменяет наказания Ахаву и его дому, о котором говорится в ст. 21-24, но лишь откладывает его исполнение. во дни сына его. Т.е. Иорама (4 Цар. 9,25.26). Хотя Ахаву и не суждено было стать свидетелем гибели своего дома, его самого и Иезавель ожидала бесславная смерть (22,37.38;4Цар.9,10.34-37).

Глава 22

1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем. Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.