Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

• Название: Ветхий Завет. Перевод и комментарии
• Автор: Дмитрий Щедровицкий
• Жанр: Религия

---

на Тебя уповаем. Только благодаря упованию на Господа Асе и была дарована победа (см. ком. к 16,2).

имя. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

Глава 15

1-7 Азария излагает принцип воздаяния: результатом верности Богу является благословение; результатом неверности - наказание (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Характерные особенности и темы).

2 если будете искать Его. См. ком. к 7,14 и к 1 Пар. 28,9.

4 обратится… к Господу… взыщет Его. См. ком. к 7,14.

8-19 На слова пророка Аса ответил проведением благих преобразований (15,8) и созывом собрания для возобновления завета (15,9-15); даже свою бабку (в русском тексте - "мать") он лишил царского достоинства за совершенное ею отступничество (15,16-19).

9 перешли к нему. Упоминание летописцем перехода северян в Иудею отвечает его заинтересованности в объединении Израиля вокруг Иерусалима в эпоху после возвращения из вавилонского плена.

12 вступили в завет. Возобновление завета символизирует включение данного поколения народа Божиего в особые отношения с Господом. Помимо Асы, к возобновлению завета народ приводили Иодай (23,16), Езекия (29,10) и Иосия (34,30-32). чтобы взыскать Господа. См. ком. к 7,14. Также см. ком. к 1 Пар. 16,40.

13 должен умереть. Закон Моисеев требовал смертной казни тем, кто станет поклоняться иным богам (Исх. 22,20; Втор. 13,6-16).

15 покой со всех сторон. См. ком. к 1 Пар. 22,9.

17 во все дни его. См. ком. к 14,3.

19 не было войны. См. ком. к 14,6.

19 - 16,1 до тридцать пятого года… В тридцать шестой год. Согласно книге Царств, на двадцать шестом году правления Асы израильский престол перешел к сыну Ваасы Иле (3 Цар. 15,33; 16,8), на двадцать седьмом году он был захвачен Замврием (3 Цар. 16,10.15), а на тридцать первом году в Израиле воцарился Амврий (3 Цар. 16,23). Таким образом, описываемое военное столкновение никак не могло произойти в тридцать шестом году царствования Асы (16,1). Во-первых, летописец мог вести отсчет не от года воцарения Асы, а от разделения царства, т.е. от 922 г. до Р.Х. Тогда названные даты соответствуют пятнадцатому и шестнадцатому годам царствования Асы; такое объяснение не бесспорно, и, тем не менее, оно вполне допустимо. Во-вторых, можно предположить, что цифры "тридцать пять" (15,19) и "тридцать шесть" (16,1) возникли в результате ошибки древнего переписчика; первоначально же на их месте стояло, соответственно, "двадцать пять" и "двадцать шесть". Это, пожалуй, более вероятно.

Глава 16

1-6 Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 - 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

2 из сокровищниц дома Господня… к Венададу. Действия Асы были не угодны Богу. Во-первых, он посягнул на храмовые сокровищницы, проявив тем самым непочтение к храму и богослужению в нем (ср. 28,21). А во-вторых, вступил в союз с иноземной державой вместо того, чтобы уповать на Господа. Летописец неоднократно подчеркивает, сколь благотворно упование на Божественное заступничество (13,18; 14,11-15; 16,7.8; 32,10; 1 Пар. 5,20).

7-10 В противоположность предыдущей встрече царя с пророком (15,1-19) на упрек Анания Аса разгневался на прозорливца (см. ком. к 14,2 - 16,14).

7 спаслось войско царя Сирийского от руки твоей. Вааса отступил прежде, чем против него выступило совместное войско Асы и Венадада. Аса, таким образом, лишился возможности одержать славную победу (16,5).

8 Не были ли Ефиопляне. Ананий противопоставляет войну с Ваасой победе Асы над Зараем (14,8-15).

9 отныне будут у тебя войны. Ананий объявляет Асе о грядущем Божием наказании за отступничество (см. ком. к 14,6; 1 Пар. 28,9).

10 некоторых из народа. Притеснения, возможно, были обращены на тех, кто не разделял взгляды Анания.

11-14 Неприятие Асой слов пророка послужило причиной его болезни и кончины (см. ком. к 14,2 - 16,14).

12 болезнь. См. ком. 26,20.

в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. Аса продолжает отворачиваться от Бога, полагаясь исключительно на человеческие силы. Упомянутые здесь врачи, вероятно, занимались колдовством, что было строжайшим образом воспрещено (см. ком. к 7,14). В ВЗ мы не находим никаких намеков на отрицательное отношение к медицинскому лечению физических болезней (ср. 4 Цар. 20,5-8, а также слова о бальзаме в Иер. 8,22; 46,11; 51,8), но при этом применение "естественных" средств должно быть дополнением к обращению за помощью к Богу (Втор. 32,39).

14 сожгли их для него. Контрастом к этому является отношение народа к Иораму (21,19).

Глава 17

1 - 21,3 Повествуя о царствовании Иосафата, летописец использует почти все относящиеся к этому периоду сведения, которые приводятся в книге Царств (ср. 18,2-34 с 3 Цар. 22,1-35; 20,31-36 с 3 Цар. 22,41-46.49), а также добавляет некоторые сведения.

1 Иосафат. Годы царствования - 872-848 до Р.Х. Вероятно, на протяжении трех лет (872-869 гг.) он был соправителем тяжело больного Асы (16,11-14).

2 по городам Ефремовым. См. ком. к 14,6.

6 высоты. См. ком. к 14,3.

7 в третий год. По всей вероятности, Иосафат повелел учить народ закону уже после кончины Асы (см. ком. к 17,1).

7.8 князей… левитов. Вместе с князьями по городам отправились и левиты, поскольку они, по повелению Моисея, являлись учителями народа (см. ком. к 1 Пар. 26,29-32).

9 книгу закона Господня. Что именно за книга здесь имеется в виду, не вполне понятно. По всей видимости, это могло быть либо Пятикнижие, либо, учитывая характер предпринятой Иосафатом деятельности, книга Второзаконие.

10 был страх Господень. Страх соседних народов перед силой Господа, в данном случае выразившейся в возрастании военной мощи Иудеи, обеспечил мир, сопутствовавший первому периоду царствования Иосафата (см. ком. к 1 Пар. 14,17).

12 построил в Иудее крепости и города для запасов. См. ком. к 1 Пар. 11,4-9.

14-18 В связи с приводимыми здесь цифрами см. ком. к 1 Пар. 12,23-37.

Глава 18

1 - 19,3 В данном случае летописец следует 3 Цар. 22,1-28, добавляя от себя начало (18,1.2) и конец (19,1-3) рассказа, а также опуская подробности гибели Ахава (3 Цар. 22,36-40). В отличие от первого периода царствования (17,3), Иосафат теперь находится под Божиим гневом за то, что, пренебрегая предупреждением пророка, вступил в союз с северным царством (см. ком. к 16,2 и 20,20). Этот раздел делится на две части: вопрошание пророков (18,1-27) и битва (18,28 - 19,3).

1 много богатства и славы. См. 17,5 и ком. к 17,1-19.

породнился он с Ахавом. Имеется в виду женитьба сына Иосафата Иорама на дочери Ахава Гофолии (21,6; 22,2). По книге Царств деятельность Ахава отличалась крайними проявлениями отступничества (3 Цар. 16,30). Ср. 19,1-3, а также см. ком. к 16,2.

2 склонял его. Соответствующее древнееврейское выражение встречается также и в значении "склонять к отступничеству", "сбивать с пути истинного" (Втор. 13,6; 1 Пар. 21,1).

Рамоф Галаадский. Этот город, располагавшийся к востоку от Иордана, со времен Моисея принадлежал Израилю (Втор. 4,43; Нав. 20,8). Венадад в свое время обещал вернуть его Израилю, но обещания не выполнил (3 Цар. 20,34).

4 вопроси… что скажет Господь. См. ком. к 7,14.

7 вопросить Господа. См. ком. к 7,14.

16 всех сынов Израиля. См. ком. к 10,1.

19-22 Предстающая из слов Михея картина совета, который Бог держал с духами на небесах (ср. Иов 1,6-12; Ис. 6,1-8; Зах. 3,1-10), свидетельствует о том, что и зло не находится за пределами суверенности Бога.

28 И Ровоам (11,4), и Аса в первой из своих битв (15,1-8) поступали согласно словам пророков, Иосафат же пренебрег предостережением Михея и, в результате едва не погиб (18,31). См. ком. к 20,20.

31 Иосафат закричал, и Господь помог ему. Бог отвел преследователей от царя. В традиционном (масоретском) тексте 3 Цар. 22,32: "И закричал Иосафат". В некоторых версиях Септуагинты (древнегреческого перевода ВЗ) эта фраза продолжена: "и Господь помог ему". Отсюда следует, что слова о Божией помощи Иосафату могут и не принадлежать летописцу, а быть заимствованными им из книги Царств. В любом случае в них отразился важный аспект мировоззрения летописца. Хотя Иосафат и отвернулся от Господа, Он по милости Своей не оставил царя, когда тот в отчаянном положении возопил к Нему.

Глава 19

1-3 Летописец добавляет (сравнительно с текстом книги Царств) эти стихи, поскольку считает важным показать, что Иосафат остался жив лишь потому, что обратился к Господу (18,31). Но даже несмотря на то, что Господь заступился за царя, Ииуй, тем не менее, упрекает его за совершенное беззаконие. Как в свое время Аса, Иосафат был наказан Богом за вступление в союз с иноземцами (см. ком. к 16,7-10; 1 Пар. 28,9).

3 доброе найдено в тебе. Пророк сообщает Иосафату о том, что, хотя тот и был непостоянным в верности Богу (18,1-34), Божие благословение останется с ним.

чтобы взыскать Бога. См. ком. к 7,14.

6 Он с вами в деле суда. Бог неизменно будет следить за тем, по правде ли судят судьи (19,7.10), а также поддержит их в случае, если какое-либо из принятых ими решений окажется неугодным народу.