Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

• Название: Ветхий Завет. Перевод и комментарии
• Автор: Дмитрий Щедровицкий
• Жанр: Религия

---

21 В двенадцатом году нашего переселения. Иерусалим был уничтожен огнем в пятый месяц одиннадцатого года правления Иехонии (4 Цар. 25,8.9; Иер. 52,12). Если принять, что эта новость достигла изгнанников лишь в десятом месяце двенадцатого года, то можно предположить, что вестник затратил на дорогу более полутора лет. Но такой срок представляется нереально долгим для путешествия (ср. Езд. 7,9); путь продолжительностью менее шести месяцев значительно более вероятен. По этой причине многие исследователи предпочитают прочтение, содержащееся в нескольких еврейских рукописях, а также в древнем сирийском переводе Ветхого Завета. В них говорится, что скорбная весть поступила к изгнанникам в одиннадцатый, а не в двенадцатый год; разница в этих двух чтениях может быть обусловлена ошибкой в написании всего лишь одной согласной буквы.

22 Он открыл мне уста. Пророк пребывал в немоте продолжительное время (см. ком. к 3,24-27 и 24,27). Но теперь, когда весть о разрушении Иерусалима достигла изгнанников, его уста отверзлись, и Иезекииль обращается как к тем, кто остался в Иудее по разрушении города (ст. 23-29), так и к своим сотоварищам-изгнанникам (ст. 30-33).

24 живущие на опустелых местах. Иезекииль обращается к тем, кто остался в Иудее.

25 вы едите с кровью. См. Быт. 9,4; Лев. 7,26.27; 17,10).

26 оскверняете один жену другого. См. 18,6.11.15.

30 говорят один другому. Пророчества Иезекииля игнорировались, а он сам подвергался насмешкам, когда же события подтвердили правоту его слов, он стал популярным. Но народ и сейчас не хочет слушать пророка и не придает его словам того значения, которое привело бы к покаянию и послушанию (ст. 11).

32 ты для них - как забавный певец с приятным голосом. Хотя теперь на Иезекииля перестали смотреть как на человека, только произносящего пословицы (см. ком. к 20,49), все же большинство изгнанников видело в нем не более чем источник развлечения.

Глава 34

2-10 Раненые, больные или выбившиеся из сил овцы всегда находятся под особым надзором пастуха, и он не знает отдыха в заботе о них. И в Израиле идеальный правитель обязан так же заботиться о бедных и угнетенных (см. ком. к 22,7). Между тем израильские цари вместо того, чтобы искоренять притеснение и эксплуатацию, весьма часто были сами угнетателями.

11 вот, Я Сам отыщу овец Моих. Бог устранит неверных правителей и возьмет на Себя роль Пастыря (см. ком. к ст. 2-10). Ср. Лк. 15,3-7.

12 они были рассеяны в день облачный и мрачный. Ср. Иоил. 2,2; Соф. 1,15; Ис. 60,2; Иер. 13,16. См. ком. к 7,7.

17 Я буду судить… между бараном и козлом. Здесь, вероятно, метафорически описаны представители могущественных и богатых слоев иерусалимского общества, угнетавшие бедных людей. Ср. Неем., гл. 5.

23 И поставлю над ними… раба Моего Давида. Это обетование восстановления храма (34,6.10-16) предвосхищает царство Мессии. Раб Божий, подобно царю Давиду, будет править в мире по справедливости, и тогда начнется процветание, превосходящее благоденствие в правление Давида. Правда, никто из потомков Давида периода восстановления храма не соответствовал пророческому предвосхищению Иезекиилем будущего Израиля. Зато в Новом Завете Добрым Пастырем стал сам Иисус Христос (см. ком. к ст. 2-10).

24 Давид будет князем среди них. См. ком. к 37,24.

25 И заключу с ними завет мира. Завет включает в себя безопасность страны и изобилие плодов земли.

безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Опасность исходила от диких зверей (Лев. 26,6; Ис. 65,25; Иер. 5,6; Плач 3,10; Ос. 13,8).

30 узнают, что Я… с ними. См. ком. к 6,7.

Я… с ними, и они… Мой народ. Суть Завета Божия с Израилем состоит в том, что Господь будет его Богом, а Израиль - Его народом (11,20; 36,28; Исх. 6,7; Втор. 7,6; Иоил. 2,27).

Глава 35

1-15 В этой главе содержится пророчество против горы Сеир (так иначе назывался Едом). См. Быт. 36,8.9; Чис. 24,18.

2 обрати лице твое к горе Сеир. Едом располагался на узкой полоске плодородной земли, на северо-восток от Мертвого моря. Гора Сеир была самой высокой в стране, и ее имя стало синонимом Едома (35,15; Быт. 36,8.9; Суд. 5,4).

10 эти два народа … будут мои. Имеются в виду царства Израильское и Иудейское.

мы завладеем ими. См. Втор. 2,2-8. Ранее Израилю было запрещено посягать на землю Едома, поскольку Бог отдал ее потомкам Исава.

Глава 36

1-38 За пророчеством о суде, направленном против горы Сеир, следует пророчество о восстановлении страны, обращенное к горам Израиля.

2 вечные высоты достались нам в удел. Т.е. земля, которую Бог обещал Израилю, или, точнее, высоты Сиона (17,23; Ис. 58,14; Иер. 31,12).

12 не будешь более делать их бездетными. Израиль станет процветать и будет более многочисленным, чем был до недавней катастрофы (ст. 11,12; ср. Зах. 2,4). Ср. 36,12.13; 37,25; Зах. 8,5.

17 он осквернял ее поведением своим. Вавилонское пленение было результатом заботы Господа о Своей собственной святости (ст. 16-23). Святость Божия не может быть противопоставлена Его же обетованиям, милостиво дарованным патриархам и царю Давиду. Бог по-прежнему милосерден по отношению к Своему народу, и Он сохранит остаток, но Его заповеди никто не может нарушать безнаказанно.

22 не для вас Я сделаю это. Израиль получает незаслуженные им милости.

25 окроплю вас чистою водою. Окропление или поливание водой - это ритуальное очищение в случае осквернения (Лев. 14,52; Чис. 19,17-19). Кропление - символ присутствия Духа Божия и применяется как при помазании царей и священников, так и при призвании пророков (Иоил. 2,28.29).

26 дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. Ср. 11,19 и 18,31. Вместо окаменевшего сердца, не способного любовью и послушанием отвечать на заповеди и указы Божий, Бог дарует людям новое сердце и новый дух. Этот дар - результат собственного решения Бога и Его милости, а не человеческих усилий. Ср. Иер. 31,33; Притч. 3,3; Рим. 2,15.29; 2 Кор. 3,3.

27 Вложу внутрь вас дух Мой. Новый дух - это от же самый Дух Божий, преображающий каждого, в котором поселится, и даст ему возможность соблюдать заповеди Божий (ср. Гал. 5,16-18.22; 1 Ин. 3,24).

28 будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. См. ком. к 34,30.

33 обстроены будут развалины. Ср. Ис. 44,26; 51,3; 58,12; 61,4.

35 земля сделалась, как сад Едемский. Израиль уподоблялся саду Божию (см. ком.к15,1-8;28,13.14;40,16).

Глава 37

1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).

1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.

поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).

4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.

9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.

12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.

14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.

16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл - деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла - на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором - имя северного царства Ефрема - складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).

18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына - Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).

24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).