Бхагаван Раджниш - Настоящее Имя. Беседы о "Джапджи-сахиб" гуру Нанака

• Название: Настоящее Имя. Беседы о "Джапджи-сахиб" гуру Нанака
• Автор: Бхагаван Раджниш
• Жанр: Самосовершенствование

Беседы о «Джапджи-сахиб» гуру Нанака.

Импровизированные лекции, прочитанные друзьям и ученикам в Пуне (Индия).

---

Шри Рамакришна любил рассказывать такую историю. Как-то самка коршуна нашла кусок мяса. Зажав его в когтях, она полетела прочь. Однако, на ее беду, в небе летало много коршунов в поисках пищи. При виде кровавого куска сырого мяса они погнались за добытчицей. Атакуя сверху, коршуны били несчастную клювами. Та изо всех сил старалась не выпустить мясо, однако коршунов было слишком много, и они изрядно ее потрепали. Из ее крыльев было выдрано столько перьев, что она едва могла лететь. В конце концов пришлось расстаться с добычей. И лишь после того, как птица сделала это, коршуны оставили ее в покое, и тогда она села на ветку дерева и притихла.

"С того дня, как я увидел это происшествие, — рассказывал Рамакришна, — я выпустил свой кусок мяса! И теперь у меня нет врагов. На самом деле, у меня их не было и раньше: всему виною был кусок мяса".

До тех пор, пока вы держитесь за свое благосостояние, кто-то непременно будет вашим врагом. До тех пор, пока вы держитесь за свой кусок мяса, другие не оставят вас в покое. На самом же деле врагов не существует: просто вы вцепились в то, что вам не нужно Во что бы вы ни вцепились, в результате даже друг может показаться врагом.

Жена муллы Насреддина была вне себя от ярости. Она обрушила на муллу бессмысленную тираду. Он же, бедняжка, стоял тихонечко, засунув руки в карманы брюк, как это обычно делают мужчины. Высказав все, что накипело, и даже больше, она крикнула: "И прекрати это безобразие! Я вижу, как ты стискиваешь кулаки в карманах брюк!" Бедняге оставалось только молчать, чтобы спасти свою шкуру.

Если вы разгневаны, везде вам мерещатся крепко сжатые кулаки. То, что жена муллы увидела кулаки в его карманах, было вполне естественным. Фактически ваши глаза создают эти иллюзии. Если вы, подобно коршуну, вцепились в кусок мяса, при вашем нынешнем мировоззрении вы не можете не быть обмануты. Кусок мяса символизирует тело: до тех пор, пока вы цепляетесь за тело, вы обречены на то, чтобы стать жертвой обмана. И вам себя не спасти, как бы умны вы ни были.

"Ваша ловкость не стоит и двухпенсовой монеты, — утверждает Кабир — В руке вы держите светильник сознания и все же падаете в колодец".

Вы обречены на обман, поскольку сами себе его организуете: вы устанавливаете неверные связи и взаимоотношения. А тот, кто привязывается к неверному, ложному, неизбежно загоняет себя в ловушку обмана. Если вы вцепились в кусок мяса, коршуны не заставят себя ждать.

Те, в чьих жив Рама сердцах, лжи и смерти не знают;
Разных миров посвященные там пребывают;
С истинным именем в сердце блаженство вкушают.

Таковы четыре сферы пути, путешествия. В первой сфере — сфере религии — царит природа. В сфере знания происходит пробуждение в отношении природы — познание вещей таковыми, каковыми они являются. В сфере стыда возникает скромность: понимая свое состояние, вы преисполняетесь смирения, беспомощности, самоотождествляетесь с нулем. В четвертой сфере вы позволяете Его состраданию и благодати беспрепятственно излиться на вас.

Таковы четыре сферы пути. Пятая является пунктом назначения, и это истина. В сфере истины пребывает бесформенное, Господь Бог. Это и есть пункт назначения.

Он создает творение и ликует в нем, мудрости полон. Вот и конец пути. Теперь уже нет надобности подразделять путь на какие бы то ни было сферы. Наполнившись до краев Его благодатью, полностью погрузившись в нее, вы уже ничего не можете назвать своей собственностью. Вас захлестывает и уносит океан божественности. "Куда я попал? Куда же я попал?" — недоумеваете вы. Вы понятия не имеете, в чем растворились. Вы не знаете ни кто вы, ни где вы, хотя и пребываете в ясном сознании. Вы ищете и там, и тут и обнаруживаете повсюду лишь Его, Его одного. Вас же нет нигде, вы ноль. По мере кристаллизации этого осознания вы становитесь чистым проводником — и ничем более.

В сфере благодати вы будете лишь посредником, флейтой, поскольку все песни принадлежат Ему. Потом исчезнет и это. Не будет даже флейты. Останется Ом один. Теперь некому будет сказать даже такую малость, как "Ты, ты, ты!" Поскольку пока остается это знание, остается и малая толика вас самого.

Истины сфера — бесформенного обитель.
Мир Он творит и ликует в нем, мудрости полон,
А вместе с Ним — континенты, вселенные, солнца —
Не существует возможности определить их.
Там мириады миров, мириады творений —
Все существует, закону Его подчиняясь.
Мысля и видя все, Он расцветает блаженством,
И не опишешь Его, Нанак так утверждает.

Важно иметь в виду, и Нанак подчеркивает это снова и снова, что Всевышний не стоит в стороне, не отстраняется от своего творения, после того как оно завершено. Господь также никоим образом не противопоставляет себя творению и не забывает его. Бог творит ежеминутно, вечно. Фактически творчество является способом Его существования. Он все творит и творит, и Его всегда интересуют собственные творения.

Это очень важно. Мы призываем ищущего не привязываться ни к чему. дабы обрести Бога, в то время как самого Господа не назовешь непривязанным или безучастным. В противном случае творческий процесс бы прекратился; все бы замерло. Так как же это? Как только вы сливаетесь с Богом, возникает новый вид участия, новый интерес при отсутствии различий между привязанностью и непривязанностью, страстью и бесстрастием, очарованием и разочарованием.

Господь творит с воодушевлением и страстью, оставаясь при этом бесстрастным и безучастным. Как вы можете понять этот парадокс? Нанак утверждает, что это столь же немыслимо, как объять необъятное. Господь творит, и, следовательно, Его воодушевление и страсть неподдельны. Однако в отличие от наших страстей, это не слепое воодушевление. Его воодушевление не имеет ничего общего с собственничеством, стремлением к обладанию. Он создает вас и освобождает, отпускает. Вот почему вы можете блуждать, совершать грехи, творить зло. Он не сковывает вас цепями, дабы уберечь от зла. Да, у Него с вами свои взаимоотношения, но Он не преградит вам пути к свободе. Он не против вас, и все же вы абсолютно независимы. Это довольно сложно.

Привязанность матери к ребенку убивает его свободу, поскольку она постоянно твердит: "Туда нельзя, сюда нельзя, то нельзя, это нельзя и тысячи других нельзя". Мать окружает ребенка своей любовью и все же убивает его. Она не обеспечивает ему достаточной независимости, позволяющей встать на ноги или приобрести свой жизненный опыт. Таким образом, мать калечит собственного ребенка. Ему не достичь зрелости до тех пор, пока он не избавится от ее опеки. Она будет крепко держать сына и после смерти, и ему будет трудно полюбить другую женщину, если он вообще окажется на это способен. Ему будет ведома лишь одна любовь — материнская. Все прочее будет казаться греховным. Участие матери в собственном ребенке оказывается слепым детоубийством.

Открытые же отношения защищают вас, не уничтожая вашу свободу. Иногда они могут идти в разрез с концепцией вашего воспитания, способствующего развитию. Но это закаляет вас. Подобные отношения поддерживают вас сегодня, и эта поддержка мало-помалу уменьшается с тем, чтобы завтра вы могли стоять на собственных ногах. Вам предоставляют поддержку не для того, чтобы сделать вас калекой.

Есть и другой тип матери. Если сказать ей, что ее привязанность к ребенку вредна, она моментально отходит в сторону, освобождая ребенка от всех ограничений. Однако полное отсутствие ограничений не означает предоставления ребенку свободы. Сын подобной мамаши может податься к проституткам, подсесть на наркотики, стать игроком, вором, убийцей. Мать предоставила ему полную свободу действий, она стала к нему безразличной Сначала она окружала его заботой, но то была слепая забота, теперь же она столь же слепо проявляет к нему индифферентность, безразличие. Равновесие находится между этими крайностями

Такое равновесие характерно для Бога. Такова Его природа. Его отношен не к творению таково: Он защищает вас так, что вы сохраняете свою независимость, и дарует вам независимость так, что в один прекрасный день вы можете сдаться. Здесь явное противоречие. Он предоставляет вам возможность уйти далеко, ведь не уйдя далеко, вы не сможете подойти близко. Он разрешает вам блуждать, а как вам еще приобрести опыт? Он дает вам возможность падать, а иначе как вы научитесь защищать себя?

И все же Он защищает вас и следует за вами. Его око неусыпно следит ia вами; везде присутствует Его тень; Он окружает вас со всех сторон. Как бы далеко от Него вы ни удалились, Он всегда подле вас, так близко, что когда бы Он вам ни понадобился, стоит только повернуть голову — и Он к вашим услугам.