Жорж Барбарен - Загадка Большого сфинкса

• Название: Загадка Большого сфинкса
• Автор: Жорж Барбарен
• Издательство: Крон-Пресс
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2000
• ISBN: 5-232-00742-4

 Книга Жоржа Барбарена «Загадка Большого сфинкса» представляет собой попытку расшифровать символический смысл архитектуры пирамиды Хеопса в свете событий новейшей истории. Книга предназначена для читателей, интересующихся вопросами эзотерики и нетрадиционным подходом к истории.

---

Геродот говорил о подземном канале, через который воды реки проникали внутрь пирамиды Хеопса. А Менар напоминает, что за пределами этой комнаты находилась новая галерея, которая казалась продолжением первой и достигала дополнительной глубины в 16 метров. Но эта вторая галерея внезапно заканчивается и, как кажется, никуда не ведет. Вполне возможно, что это остатки галереи, которая вела к сфинксу, и такую гипотезу следует запомнить.

Двух первых посвящаемых в зависимости от возраста или тесмотета заставляли спускаться по подобию спиральной лестницы, насчитывавшей 22 ступеньки[39] и заканчивавшейся в круглом зале, где и начинались испытания. Бесполезно размышлять о характере этих испытаний, которые последовательно касались отваги, выдержки, стойкости духа посвящаемого. Скажем лишь, что преодолев многочисленные препятствия и поднявшись на разнообразные ступени, соискатель посвящения оказывается в руках двенадцати Неокоров — жрецов Осириса, хранителей его священных служб, которые вводят его к Иерофанту, великому жрецу последнего уровня».

На этом заканчиваются откровения Ямвли-ха, но, по другим данным, посвящаемого проводили через Великую пирамиду и ее подземные коридоры. Он должен был проползти по Комнате безумия, один из выходов которой открывался в сторону ведущего вверх прохода для тех, кто был допущен к завершению церемонии посвящения, а другой заканчивался у Нила для тех, кто проявил слабость.

Египетская «Книга мертвых» связывает верхние коридоры и комнаты с последней частью обряда высшего посвящения, включая горизонтальное помещение претендента в Сундуке, о котором уже говорилось. Но приводимая далее иллюстрация отводит сфинксу лишь роль огромной двери и ничего не говорит о его глубокой непроницаемости.

Посвященный

Намного более волнующей и относящейся к делу является интерпретация д-ра Мадруса в книге «Всесилие посвященного», которая касается исключительно самой сущности Большого сфинкса[40].

«Невыразимый — это его имя. Запрятанный из запрятанных — его имя, Амон из Амонов — его имя. Фре Хармакхис Хефра Тоум — его имя. Все, что существовало, все, что существует, все, что будет существовать, — это его имя».

Здесь также сделан намек на три дня гробницы, так как в течение трех дней и трех ночей посвящаемый считается допущенным в разговор богов Наверху, в то время как его бренное тело остается неподвижным в саркофаге Высокой комнаты.

«Хефра Тоум, Божество Обновления, Властелин Трансформаций…»

«О Амон из Амонов, Таинственный из Таинственных, Скрытный из Скрытых, лучащийся и потаенный. О Фре Хармакхис Хепа Тоум, поверни свое лицо к своему земному сыну, сыну твоих костей, оправданному…»

«О Фре Хармакхис, поверни свое лицо к кости твоих костей. Вступи в него. Пусть он проникнется твоей сущностью. Пусть он свяжется с тобой».

«О Формы вечности, вот и я».

«Я — частица из частиц Великой Огненной Души, частица из частиц Божественного».

«До всего созидания существовала Она. До всех форм существовала Она».

«Когда ничего не было, Она существовала Когда Ничто не было названо, Она существовала.»

Концепция кельтских бардов

Бретонский автор Каледвулч в своей книге «Под дубом друидов» выдвигает теорию, которая нам знакома:

«Жан Ле Фюстек, — пишет он, — который пронес до наших дней культ кельтов в наиболее сохранившемся виде, находит некоторое сходство между каменными монументами древнего Египта и доисторическими памятниками Бретани. Для него обелиск похож на древний постамент, пирамида — на кромлех, храм Фив — на дольмен. Это можно было бы сказать, если бы египтяне, возводившие эти символические монументы, принадлежали к той же расе, что и неизвестные люди, не имеющие даже названия, которые повсеместно мало-помалу устанавливали бесформенные камни».

Жан Ле Фюстек, по моему мнению, оказался единственным человеком, который дает правдоподобное объяснение сфинксу.

«Те же бардические Триады, которые соответствуют трем кругам Сущего, говорят о состоянии Гобрена, которое находится между состоянием Анноуна и состоянием Кенмиля (Анноун является таинственной глубиной, где среди бурного брожения начинается жизнь; Кенмиль — это степень, которая соответствует состоянию животной жизни)».

«Сфинкс, по представлению Ле Фюстека, является как бы символом Кенмиля…»

«Следует знать, можем ли мы установить разницу между состоянием животной жизни и состоянием человечества. Согласно Триадам бардов, человек по своей жестокости возвращается на путь Кенмиля (животной жизни), чтобы потом опять подняться к человечности. Что можно было бы сказать, если бы не было сходства между двумя этими состояниями? Что можно было бы сказать, если бы

Кенмиль завершался во внутреннем состоянии человека, не смешиваясь с состояниями человечности, а одно следовало бы за другим?»

Ведь осторожно сформулированные предположения явно приближаются здесь к античному мифу. Кентавр из греческой мифологии с головой и торсом человека и ногами лошадей является аллегорией двойственной природы человека, которая на протяжении всей его жизни связывает его тело с духовностью.

Человек из плоти является объективным типом животной жизни, то есть сосуществования в одном и том же существе ангела и зверя со всем, чем это сопровождается — безобразиями, плохими поступками, распущенностью, слабостью, но также и силой, победоносностью, нежностью и очарованием.

Иероглифы человека

Ф. Уоррейн частично соглашается с таким мнением в своей книге «Миф сфинкса», где он исследует оккультную символику и соответствующие надписи.

«Среди известных символов некоторые, приписываемые космологии и психологии, объективной и субъективной, всеобщей и присущей какому-то одному человеку, связаны с предвзятыми мнениями».

«Голова животного, помещенная на корпус человека, по-видимому, выражает особую космическую функцию, соединенную с разумной деятельностью. Это надуманный образ, который совпадает с законами науки. Голова человека, поднятая над корпусом животного, говорит о субординации поступков и о жизни при разумном синтезе. Это вымышленный образ, который соответствует принципу метафизики…»

«Сфинкс возникает как античный символ, который подводит итог под последним порядком идей. Он кажется иероглифом с таким определением: „Человек — это разумное животное“.»

«Каким образом животное начало и разумность уживаются в одном человеческом существе? Как это единение сказывается на предназначении человека? Таковы проблемы, которые возникают из символики сфинкса».

«Голова человека с корпусом льва, египетский сфинкс, похоже, выражает преобладание разума над импульсами желаний. Такая двойственность предлагается как модель человека: это индивидуальный принцип, поставленный в присутствии универсального принципа, который представляют пирамиды».

В то время как пирамиды с их толстым четырехугольным основанием являют собой универсальные конструкции, покоящиеся на статичной основе, сфинкс со своими четырьмя лапами представляет состоящую из четырех частей динамическую форму.

И такой динамизм представляется автору соответствующим миру трех измерений.

Сфинкс и антропогенез

«Седьмая раса, — говорится в „Тайной доктрине“, — приведет к установлению или даже утверждению религиозных тайн, под сенью которых древние истины могут быть переданы будущим поколениями, за покровом символики и аллегорий».

«Рассмотрите неизменное доказательство эволюции человеческих рас под сенью Божественного, и особенно под сенью андрогинности египетского сфинкса, этой загадки всех времен!»

«Воплощенная на земле божественная Мудрость, вынужденная отведать вкус горького плода личного опыта и боли страданий, возникающих на земле исключительно в тени Древа Познания Добра и Зла, секрет которого вначале не был известен даже Элохиму, „Второзаконию“ и посвященным».

Душа тоже является сфинксом

Проникновенный д'Уг из Гогери идет еще дальше в своей интерпретации символики и не колеблется рассматривать сфинкса как трамплин в четвертое измерение.

«Индийская метафизика, — пишет он, — отошла от наивного представления Запада в толковании чувств. Она раскрыла, что мы познаем все вещи по внешнему виду, и пришла к заключению, что эти знания воображаемые».

«Эллинские философы спрашивали лишь у природы. Они ожидали для себя отгадки сфинкса — единства и разнообразия, качества и количества, нынешнего и будущего — в надежде раскрыть главное слово всемогущества».

«Но они не сознавали, что их душа также являлась сфинксом, не менее загадочной и более богатой, чем природа в обещаниях могущества».