БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ - КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ

• Название: КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ
• Автор: БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ
• Жанр: Религия

Антология включает раннехристианские сочинения, так или иначе относящиеся к образу Антихриста, «человеку беззакония», который, согласно апостолу Павлу, должен воцариться перед концом света. Наряду с проведением параллелей с иудаизмом и другими древними религиями в книге прослежена история восприятия этого образа в традициях Восточной и Западной Церквей. Некоторые произведения публикуются на русском языке впервые.

---

Цельс же, стараясь приравнять чудеса Иисуса к обычному у людей колдовству, ведёт такую речь: «О свет и истина! Сам Он своими словами ясно возвещает, как об этом сообщают и ваши писания, что появятся у вас ещё и иные, которые станут совершать такие же чудеса, и это будут дурные [люди] и обманщики. Говорит Он и о некоем Сатане, который превзойдет их в совершении подобного (чудес); причём Сам же Он не отрицает того, что все эти чудеса отнюдь не служат доказательством божественности, но составляют деяния обманщиков. Под давлением истины Он раскрыл и [обман] других и в то же время изобличил Самого Себя. И в самом деле, разве не является нарушением справедливости – на основании одних и тех же действий признавать одного Богом, а других обманщиками? Почему за одни и те же дела злодеями нужно считать других людей, а не этого Иисуса, следуя Его же собственному свидетельству?! Ведь Сам он сказал: все чудеса служат вовсе не признаком божественности, а изобличают собою скорее обманщиков и негодяев».

Обрати внимание, с какой очевидной злонамеренностью Цельс извращает смысл слов! Слова Иисуса, сказанные Им относительно будущих совершителей знамений и чудес, имеют совсем иной смысл, а не тот, какой сообщает им Иудей [577] у Цельса в своей болтовне. Ведь если бы Иисус просто только убеждал учеников беречься людей, выдающих себя за чудотворцев, и при этом не вставил бы замечания о том, что именно будут говорить [они] о себе, то тогда действительно подозрение Цельса было бы ещё уместно. Но Иисус желает предостеречь нас от таких людей, которые выдают себя за Христа, к чему [собственно] чародеи даже не прибегают. Так как эти [лжехристы] при своей дурной жизни, как говорит Он, все же будут во имя Иисуса творить некоторые чудеса [578] и изгонять из людей демонов, то именно поэтому, смею выразиться, чародейство самым решительным образом исключается в тех, о которых здесь идет речь, по отношению к ним устраняется всякое подозрение и, напротив, утверждается божественность Христа, а равно и божественность Его учеников. Ведь [вполне] возможно, что кто-нибудь, воспользовавшись именем [Иисуса] и под влиянием какой-либо силы ложно будет выдавать себя за Христа, призрачно будет совершать такие же чудеса, как Христос, а равно и другие во имя Иисуса будут призрачно совершать то же самое и так же хорошо, как это делают Его истинные ученики.

(50) И Павел во Втором послании к Фессалоникийцам изображает, как именно обнаружится некогда человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2 Фес 2-3-4). И ныне, говорит он, знаете удерживающее, чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2 Фес 2:6-10). Сообщает он и причину, почему беззаконнику дана будет возможность явиться на земле. Он так говорит: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2 Фес 2:10-12). Пусть же теперь скажут нам, что же собственно в словах Евангелия или апостола может дать повод подозревать, что в данном случае были предсказаны чародейства? Если кто желает, он может и у Даниила прочитать пророчество, которое говорит точно так же об Антихристе [579]. Но Цельс искажает слова Иисуса и приписывает Ему то, чего Он никогда не говорил, а именно, что придут другие, которые совершат подобные же чудеса, как и Он, – [люди] дурные и обманщики. Как сила египетских заклинателей отличалась от чудесной благой силы, действовавшей в Моисее, как деяния Египтян в конце концов оказались результатом колдовства в противоположность божественным деяниям Моисея, точно так же деяния антихристов и тех, которые старались совершать подобные же чудеса, какие принадлежали ученикам Иисуса, оказываются, как он (Павел) говорит, ложными знамениями и чудесами, сильными всяким неправедным обольщением погибающих, между тем как деяния Христа и Его учеников имели своим плодом не обольщение, а спасение душ. Да и где можно обрести такого человека, который стал бы считать результатом обмана совершенствование жизни и постепенное уменьшение нечестия?!

VI 45. Когда же Цельс касается того, что имеет отношение к так называемому Антихристу, то он не приводит ни того, что сказано о нём у Даниила, ни того, что у Павла, ни того, что предсказано Спасителем о приходе его (Антихриста) в Евангелиях.

Здесь следует заметить, что как лица людей не похожи друг на друга, так не похожи и сердца их. Ясно, что в сердцах людей возможны различия – как среди тех, кто склонен к благу, так в равной степени и среди всех тех, кто не создан для него и из-за нерадения о благе устремляется к противоположному. Ведь и среди последних есть такие, в ком зло распространено весьма сильно, а в ком-то в меньшей степени. Итак, что же будет странного в том, что я стану говорить о двух крайностях, существующих у людей: одной, связанной с благом, другой – с противоположным [благу], – в том смысле, что высшим благом наделен человек, мыслящий в соответствии с Иисусом, от Которого распространилась [580] великая забота о роде человеческом, великое попечение и устремление к благу, – крайность же зла заключается в том, [кто мыслит] в соответствии с тем, кого называют Антихристом? Бог же, который объемлет все Своим промыслом, увидев то, что связано с этими противоположностями, пожелал пояснить это людям через пророков, чтобы разумеющие слова Его стали причастными к лучшему, зла же остерегались. Однако нужно было, чтобы из крайних противоположностей одна, а именно наилучшая, называлась Сыном Божиим из-за Своего превосходства, другая же, диаметрально противостоящая Ему, – сыном лукавого беса, Сатаны и диавола. Затем, поскольку отличительным признаком зла является более всего то, что, будучи окружено грязью и являясь её крайним выражением, оно притворяется благом. Поэтому вокруг [дурного] при содействии отца его диавола появляются знамения, чудеса и [разные] способы обмана. Ибо, помимо той помощи, которая оказывается чародеям со стороны бесов, чтобы соблазнять людей, [доводя их] до наихудшего, бывает [также] содействие со стороны самого диавола ради обмана рода человеческого. Павел же говорит о том, кого называют Антихристом, поясняя, каким образом и когда явится он роду человеческому, приходя втайне, и по какой причине. И посмотри, разве не самое важное об этом излагает Павел, к тому же способом, в наименьшей степени достойным какого-либо порицания [581].

46. А говорит он так: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не колеблетесь умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Господень. До не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне [вы] знаете удерживающее, чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2 Фес 2:1-12).

В настоящем труде нет необходимости разъяснять все это подробно. Об этом у Даниила есть пророчество такой силы, что читающий вдумчиво и внимательно начинает удивляться тому, как правдиво изложены и сколь пророческими являются слова, в которых говорится о том, что касается будущих царств, начиная со времён Даниила вплоть до конца света. Желающему же возможно будет с ним (пророчеством) познакомиться. Из того, что имеет отношение к Антихристу, послушай следующее; под конец, же царства их, когда исполнится [мера] беззакония их, восстанет царь наглый и замышляющий темное; и укрепится, и совершит чародейства, и усилится мощь его, и удивительно опустошит, устроит и сделает, и будет губить сильных и народ святой; и против святыни замыслит он, и успешно коварство в руках его; и он возвеличится в сердце своем, и коварством уничтожит многих, и погубит немало мужей, и разобьет рукою как яйцо (8:23-25). О том в Послании своём говорит Павел, утверждая: так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:4). Подобным же образом говорит и Даниил: и в святилище будет мерзость запустения, и даже до скончания времён будут продолжаться опустошения (9:27). Все эти мудрые изречения мы приводим, чтобы всякий, хотя бы немного внемлющий и желающий постигнуть божественное Слово, мог узнать о диаволе и Антихристе.