Святитель Григорий Палама. - ТРАКТАТЫ

• Название: ТРАКТАТЫ
• Автор: Святитель Григорий Палама.
• Издательство: Издательство «Текст»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978–5–903298–05–1

Впервые на русском языке выходят в свет трактаты святителя Григория Паламы "О божественном соединении и разделении", "О божественных энергиях и их причастии", "О божественном и боготворящем причастии", "Собеседование православного с варлаамитом", "О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами". Диалог "Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо" выйдет в новом переводе.

Редакция надеется, что работа по расширению и углублению знакомства с сочинениями святителя Григория будет сочувственно встречена читателями России.

---

230

 Ин. 14, 23.

231

Григорий Нисский. Письмо 26 к Евагрию. PG 46, 1108А.

232

 Там же. PG 46, 1105D.

233

Григорий Богослов. Письмо 101. PG 37, 192Β.

234

 T. е., тварной и нетварной.

235

 Здесь идет речь о Варлааме.

236

 T. е., Акиндин.

237

 Т. е., властей.

238

 3–й тропарь 3–ей песни канона на Утрене свв. отцов Седьмаго Вселенскаго Собора, минея, октябрь; 7 Правило VII Вселенского Собора, ΠΗΔΑΛΙΟΝ, Θεσσαλονίκη, 1991, σ. 328 (р. п.: Правила святых апостол, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. (Московское Общество любителей духовного просвещения), 1876. С. 816); Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 118, 1–3. PG 55, 692 С (р. п.: Полное собрание творений. Т. 5. С. 807); Иоанн Дамаскин, Epistula ad Theophilum imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus. PG 95, 373C; 7. Правило VII Вселенского Собора.

239

 Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» — «την έγχωρούσαν τού κυρίως άγαθοϋ μίμησιν» — как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, Μ., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. Μ., 2007. С. 583).

240

 Ин. 1, 13.

241

 Ин. 3, 6.

242

 1 Кор. 6, 17.

243

 Ин. 1, 12.

244

 Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).

245

 Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).

246

 Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184 С (р. п.: С. 329).

247

 Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).

248

 Еф. 2, 6–8.

249

 Рим. 8, 9.

250

 Ibid.

251

 1 Кор. 12, 13.

252

 1 Кор. 6, 17.

253

 Еф. 3, 16–17.

254

 Еф. 1, 13–14.

255

 1 Ин. 4, 13.

256

 Рим. 8, 15.

257

 Ин. 14, 23.

258

 Ин. 14, 21.

259

 Рим. 8, 9.

260

 Быт. 1, 2; Мф. 3, 16; Рим. 8, 9 и т. д..

261

 Еф. 1, 13–14.

262

 Рим. 8, 15.

263

 Деян. 2, 33.

264

 Иоил. 3, 1 (в славянской Библии — 2, 29).

265

 Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).

266

 1 Кор. 6, 19.

267

 1 Кор. 3, 16.

268

 Ibid.

269

 2 Кор. 13, 5.

270

 Иоил. 3, 1.

271

 Евр. 2, 4.

272

 В оригинале «θεοειδείς».

273

 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).

274

 См. Деян. 9, 3; 26, 13.

275

 Служба Преображения Господня, 3–я стихира на литии.

276

 1 Кор. 12, 7.

277

 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).

278

 Ин. 1, 13.

279

Еф. 4, 13.

280

 Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».

281

 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).

282

 Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16; Ин. 1, 26, 31–33, Деян. 1, 5–11, 16.

283

 Там же и Ин. 3, 5.

284

2 Пет. 1, 4.

285

 Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С–588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «…тварной природы, а не Божией».

286

 Ин. 3, 22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его (Ин. 4, 2).

287

 Рим. 1, 4. В славянской Библии слову «ορισθείς» соответствует «нареченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.

288

 Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни — смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31, 345А (р. п.: Творения. Μ., 1993. Ч. IV. С. 155).

289

 «И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092 С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).

290

 Откр. 20, 14; 21, 8.

291

 Прем. Сол. 16, 12.

292

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228–229).

293

 Тиасот (θιασώτης) — в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιάσος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιάσος) это, главным образом, хоровод (ό χορός). Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).

294

 Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).

295

 1 Кор. 8, 6.

296

 Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.

297

 Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).

298

 «Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения — жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6, 1. С. 438–440 (р. п.: С. 439–441)).

299

 Евр. 6, 4.

300

 Ин. 14, 23.

301

 1 Тим. 6, 16.

302

 Пс. 114, 8.

303

 Гал. 2, 20.

304

 Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144 С (р. п.: С. 124).

305

 Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D–645А.

306

 Там же, 61. PG 90, 637D.

307

 Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

308

 1 Ин. 2, 27.

309

 Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).

310

 Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.

311

 Ин. 1, 14.

312

 Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.: Т. 2. С. 339).

313

 Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.

314

 Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132Β (р. п.: С. 284–285).

315

 «αγγέλου, θεού» — в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».

316

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769В (р. п.: С. 227).

317

 Там же. PG 29, 741Β (р. п.: С. 204).

318

 Слово «μετάδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.

319

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724АВ (р. п.: С. 180).

320

 2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15.

321

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).

322

 Там же. 729А (р. п.: С. 194).

323

 Быт. 2, 7; 1 Кор. 15, 47.

324

 1 Кор. 15, 47.

325

 Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59, 150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).

326

 1 Кор. 2, 12.

327

 Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081 AB.

328

 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).

329

 Там же (р. п.: С. 65).

330

 Мф. 10, 18.

331

 Т. е., не обладая мыслительным действием или способностью.

332

 Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 180С (р. п.: С. 325).

333

 Рим. 8, 16.

334

 Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.