Петр Сицилийский - Полезная история

• Название: Полезная история
• Автор: Петр Сицилийский
• Жанр: Европейская старинная литература

Текст воспроизведен по изданию: Бартикян Рач Микаелович, Петр Сицилийский и его «История павликиан» / Византийский временник т. 18 М. 1961  [Пер., публикация и примеч.].  C. 323–358

История Петра Сицилийского дошла до нас только в одной рукописи X в.

Полезная история Петра Сицилийского — осуждение и опровержение ереси манихеев, называемых также павликианами, начертанная для архиепископа Болгарии.

---

42

22. См. кн. Песни песней Соломона, IV, 12.

43

23. Ср. кн. пророка Исайи, XI, 1.

44

24. Там же, VII, 14.

45

25. Там же, XI, 9.

46

26. Первое посл. к Тимофею, IV, 2.

47

27. Ср. Ев. от Матфея, XVI, 18: «И я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее».

48

28. «Совершенными» ους αν ιδοιεν παραυτοις τελεωτερους την ασεβειαν. Богомилы делились на две категории — «простые верующие» и «совершенные» (см. Д. Ангелов. Богомильство в Болгарии. М., 1954, стр. 84 и сл.). Возможно, что такое деление было и у павликиан, причем τελειοι являются, очевидно, категорией «совершенных».

49

29. Петр Сицилийский имеет в виду свои шесть речей (см. о них в вводной статье (стр. 330—331).

50

30. Ср. с речью Иоанна Одзунского «Против павликиан»: «И дерзнули они к своему грязному имени приписать [имя] тех, которые приняли его с надеждой коснуться небесных благ».

51

31. Ев. от Иоанна, V, 37.

52

32. В эскуриальской версии хроники Георгия Монаха об этом говорится более пространно.

53

33. Петр Игумен (следовательно и Георгий Монах) добавляют, что павликиане, чтобы лучше обманывать, ходят в церковь и принимают причастие. См. J. Gieseler. Appendix ad Petri Siculi historiam Ma-nichaeorum seu Paulicianorum, p.67;Georgii Monachi Ghronicon, ed. C. de Boor. Lipsiae, 1904, p. 725.

54

34. Некоторые подробности об отношении павликиан к кресту мы находим у Петра Игумена (и в хронике Георгия Монаха), где рассказывается, что павликиане кладут крест на больного, а затем, после его выздоровления, ломают и бросают его в огонь или топчут его. Фотий добавляет, что павликиане крест и крещение считают полезным только для тела, но не для души.

55

35. На полях этой страницы рукописи «Полезной истории» более поздней рукой написано следующее: «Не знаю, принимали ли тогдашние (павликиане) послания Иакова или какое-нибудь другое послание и Деяния апостолов; теперешние принимают лишь четыре евангелия, главным образом (евангелие) от Луки, и пятнадцать посланий святого Павла, ибо у них есть и другое послание к Лаодикийцам».

56

36. Послания крупнейшего павликианского ересиарха Сергия не дошли до нас. Только с некоторыми отрывками его посланий мы встречаемся в истории Петра Сицилийского. См. гл. XXXVI, XXXVII, XXXVIII.

57

37. Второе послание Петра, III, 14—16. Интересное объяснение ненависти павликиан к апостолу Петру мы находим в эскуриальской версии хроники Георгия Монаха. Там говорится о том, что апостол Петр сочувственно относился к монашеству, что и явилось причиной ненависти павликиан к нему. А основателем монашества павликиане считали τον αρχοντα του κοσμου τουτου τον διαβολον.

58

38. Имеются в виду упоминавшиеся уже шесть речей.

59

39. См. Суrilli Archiepiscopi Hierosolimoruni Catecheses, Catecheses VI, Deo uno Deo. PG, t. 33, col. 573—600. Петр Сицилийский в гл. XI—XV и XVII—XVIII дословно переписывал катехизис Кирилла без всяких изменений. Для XVI главы им использованы древние формулы отречения от манихейства. См. PG, t. I, col. 1455—1474.

60

40. Ев. от Марка, III, 29.

61

41. Ев. от Иоанна, XVIII, 8.

62

42. Кн. пророка Ионы, I, 12.

63

43. Второзаконие, IV, 24.

64

44. Ев. от Луки, XII, 49.

65

45. Первая книга Царств, II, 6.

66

46. Петр Сицилийский, переписывая Кирилла, не замечает, что это противоречит его словам о том, что павликиане ненавидят апостола Петра.

67

47. См. Деяния апостолов, IX, 40.

68

48. Там же, V, 10.

69

49. Ев. от Матфея, XXV, 41.

70

50. Кн. пророка Исаии, XLV, 7.

71

51. Ев. от Матфея, X, 34.

72

52. Второе послание к Коринф., IV, 4.

73

53. Там же, IV, 3.

74

54. Ев. от Матфея, VII, 6.

75

55. Там же, XIII, 13.

76

56. Ср. там же, XIII, 12.

77

57. ανδρες γαρ τα τοις ενυπνιασμοις, και γυναικες τα εν αJεδροις.

78

58. Ев. от Матфея, V, 45.

79

59. Валериан (253—260).

80

60. Галлиен (253—268).

81

61. Под Самосатой Армении имеется в виду не известный город Σαμοσατα в Сирии, а город Αρσαμοσατα в Западной Армении.

82

62. Жерфаньон локализует эту местность в современном Таш-Ова, главным центром которой является Herek, в районе южного течения рек Ешил-Ырмак и Гелгит-Ырмак (см. Н. Gregoire. Pour 1'histoire des eglises Pauliciennes, Καινοχωρος du Pont Episparis en Φαναροια. — Orientalia Christiana Periodica, vol. XIII, № 3—4, 1947, p. 510).

83

63. Местность Эписпарис еще исследователями не локализована. Название селения Петр Сицилийский производит от греческого глагола ιεπισπεριρω — посеять. Это выдумка автора. Возможно имеется в виду Спер — область в Высокой Армении.

84

64. О происхождении ереси павликиан существуют еще две легенды. Одна сохранилась в армянском тексте, который помещен в так называемой «Книге о ересях», изданной Миабаном (Галустом Тер-Мкртчяном) в 1892 г. в армянском журнале «Арарат». Эта «Книга» представляет собой перевод известного труда Иоанна Дамаскина Пер? atpeaewv, за исключением интересующей нас части — глав 153—154. Они представляют собой легенду о происхождении и распространении павликианской ереси в Армении. Подробно об этом см.: Р. Бартикян. К оценке некоторых источников по истории павликианского движения. — Известия АН Арм. ССР, серия общ. наук, № 6, 1957 г. (на арм. яз.). Другая легенда о происхождении павликианской ереси и о ее распространении в Болгарии, дошедшая до нас на древнеболгарском языке, издана болгарским историком И. Ивановым (Происходъ на павликяните споредъ два български ръкописа. — Списание на българската Академия на науките, кн. XXIV, клонъ историко-филологиченъ и философско-общественъ. София, 1922). Имеется и более поздняя версия этой легенды, изданная Ю. Яворским (Легенда о происхождении павликиан. — Сборник Отделения Русского Языка и Словесности Академии наук СССР, т. 103, № 3, 1928). Об этой легенде см.: Р. Бартикян. Легендарное происхождение павликиан по одной древнеболгарской рукописи. — Известия АН Арм. ССР, сер. общ. наук, № 1, 1957 (на арм. яз.).

85

65. Ев. от Луки, XIX, 27.

86

66. Ев. от Матфея, XXIV, 24.

87

67. Петр Сицилийский, желая польстить императору Василию I, противоречит себе. Ведь он говорит, что еще до Василия I византийские императоры преследовали еретиков.

88

68.Ровная… основа. Дословный перевод λεια βασις: подлинника. У Петра Сицилийского игра слов. Он имя Василий производит от греческих слов βασις и λεια. С подобным явлением мы встречаемся и в другом памятнике времени царствования Василия I. См. Н. Gregoire. Autour des Pauliciens. — Byz., t. XI, 1936, fasc. 2, p. 611.

89

69. См. прим. 29.

90

70. Император Константин II (641—668).

91

71. Селение Мананалис неизвестно. Существовала область Мананали (подлинная форма — Манали). Она простиралась от гор Багир-Хач на север до реки Тузлу, причем южный и главный приток ее отделял Мананали от Дерджана, а течение Ефрата до Котера — от Екелесени (см. Н. Адонц. Армения в эпоху Юстианиана. СПб., 1908, стр. 52). В этой области в Х—XI вв. была широко распространена ересь тондракцев, имеющая очень много общего с павликианством. Вероятно Мананалис Петра Сицилийского и есть Мананали, тем более, что недалеко от него находился город Арсамосата, «Самосата в Армении» нашего автора. Из текста «Истории» видно, что Мананалис находился на арабско-византийской границе, на территории, находившейся под арабским владычеством. Это согласуется с данными армянских источников о Мананали.