Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

• Название: Пособие по христианскому душепопечению
• Автор: Гари Коллинз
• Издательство: Мирт
• Жанр: Психология
• Год: 2003
• ISBN: 5–88869–136–4 (рус.)0–8499–3124–Х (англ.)

Эта книга может стать пособием по христианскому душепопечению для пасторов и душепопечителей, руководством для их помощников из числа рядовых верующих, а также учебником для библейских учебных заведений. Работая над этой книгой, автор руководствовался библейским учением и старался быть в курсе всех имеющихся на текущий день концепций и данных из области душепопечения и психологии.

Религиозное издание

---

4) Отсутствие баланса. Во время Своего трехлетнего служения Иисус вел уравновешенную жизнь. Он служил, взаимодействовал с людьми, проводил время в молитве и поклонении и отдыхал с друзьями. Он целеустремленно и повседневно искал помощи Божьей и заботился о Себе в духовном, физическом, умственном и социальном смысле.

Многие наши современники испытывают недостаток подобной уравновешенности. Они изнуряют себя рваным ритмом, не стремятся к надлежащему отдыху и физическим упражнениям, не соблюдают сбалансированной диеты и так заняты (даже в то время, когда трудятся для Бога), что их активности, созидательной силе и духовной жизнеспособности наносится урон. Сбалансированный образ жизни требует планирования, дисциплины и понимания, что нет человека в теле Христовом настолько важного, чтобы он был незаменимым[1940].

5) Недостаточная преданность. Чтобы стать учеником, как учил Иисус, необходимо взять крест и последовать за Ним. Подлинному возрастанию христианина в духе предшествует такая преданность Иисусу Христу, которая позволяет Ему быть Господином и начальником жизни. Любое уклонение от этого нарушает процесс духовного созревания и вносит свой вклад в формирование унылого, серого, безжизненного христианства.

На протяжении двадцати пяти лет один христианский руководитель наблюдал, как сотни христиан справлялись с жизненными трудностями. «Одни в духовном отношении процветали, другие претыкались, путались, совершали ошибки. Одни передавали окружению духовные импульсы, другие не добивались ничего. Одни возрастали во Христе, другие истощались духовно и постепенно увядали. Одни радовались и предлагали помощь, другие жаловались и ворчали. Одни усиливались и смягчались, другие мельчали и ожесточались». В чем здесь главное отличие? В преданности! «Обычные люди, преданные Господу Иисусу Христу, оказывают необычное воздействие на свое окружение. Образование, таланты и способности не имеют значения. Значение имеет преданность»[1941].

6) Недостаток простоты. Каждому известно, что жизнь сложна. Мы живем в мире стрессов, требований и деловой активности. Современную цивилизацию не оставляет в покое страсть к наживе, что усугубляет положение. Некоторые духовные руководители даже проповедуют, мол, Бог желает, чтобы мы были богаты, и в своих проповедях они заявляют, что одухотворенность и материальное благословение идут вместе. Все это не соответствует библейскому посланию. Библия последовательно выступает против жадности и алчности[1942]. Внимание здесь обращается на заботу о нищих и осознание, что не следует заботиться о земном и накапливать вещи. Согласно Ричарду Фостеру, Ветхий Завет «почти без исключений» обетовал материальное благословение скорее для общества в целом, чем для отдельных лиц. «Представить себе, что можно отрезать часть от общего пирога и отойти в сторону, чтобы насладиться им в одиночку, было просто немыслимо»[1943].

Души, подвластные алчности, стремятся к земному, испытывая непреодолимое желание иметь все больше и больше, и не возрастают в духовном смысле. «А желающие обогащаться впадают в искушение… Корень всех зол есть сребролюбие, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»[1944].

7) Недостаток силы Святого Духа. Святой Дух обитает в теле всякого верующего[1945], но некоторые, бывает, угашают Духа и отталкивают. Когда это случается, они непременно впадают в духовную летаргию. Напротив, когда управляет Святой Дух, жизненные силы прибывают, укрепляется духовное понимание, единство духа с ближними, утверждаются любовь, радость, мир, кротость, воздержание и другие плоды Духа[1946], всякий из которых предназначен, чтобы воздавать славу Христу.

8) Ослабление жизни в Теле. Всякий подлинный христианин представляет собой часть сообщества, иначе говоря, он составляет часть Тела, состоящего из других верующих; каждый член Тела важен и одарен, каждый возлюблен Христом и каждый стремится узнать друг друга, любить, молиться друг за друга, помогать, ободрять, призывать, учить и служить друг другу. Когда христиане пытаются возрастать в духе сами по себе, господствовать в единоличных империях или подниматься по лестнице христианского статуса, они останавливаются волей Божьей. Он помещает каждого из нас в это Тело и желает, чтобы мы возрастали в нем, не оставляя подлинного общения[1947] с другими братьями и сестрами[1948].

5. Что переживаем. В учебниках по психологическому консультированию редко упоминают о страданиях, а когда упоминают, то внимание акцентируют на том, как ослабить или избежать подобных переживаний. Любое упоминание о пользе, которую, бывает, несут страдания, пытаются отклонить, считая это результатом искаженного мышления. Христиане, напротив, нередко полагают, что именно страдания стимулируют личностный и духовный рост; несмотря на это, следует усердно трудиться, чтобы снять боль и другие формы человеческого страдания.

На протяжении столетий христианские авторы пытались осмыслить роль и тайну страдания. Некоторое заявляют, что всякий человек, имеющий достаточно веры, будет избавлен от испытаний, которые ожидают остальную часть человечества. Эта привлекательная, на первый взгляд, идея не имеет никакого библейского основания. Искушение производит терпение, укрепляет и способствует духовному росту. В основе страданий лежат условия человеческого существования. Таковы были искушения в жизни Иисуса и, несмотря на боль, которую приносят страдания, написано, что надлежит принимать их с великой радостью и видеть в них повод для хвалы и славы Господу[1949]. «Для христианина страдание не есть зло. Страдание для него — это исполненное боли добро, и нам следует научиться благодарить Бога за страдания и то благо, которое, как мы верим, они принесут»[1950]. Без страданий не может быть никакого духовного роста. Жалобы на страдания дискредитируют один из основных Божьих методов формирования христианского характера[1951].

6. С чем боремся. Осознаем мы то в действительности или нет, но христианин находится в постоянной борьбе. Иисус был искушаем, когда приступал к Своему земному служению и также, быть может, в последующем. Герои веры, о которых упоминает Библия, и другие боролись против сил зла, и эта борьба продолжается доныне. В этой перманентной мировой войне занять нейтральную позицию невозможно. Мы или боремся с сатаной, или встаем на его сторону — пусть не всегда в делах, но в помыслах, несомненно.

Иногда это сражение происходит в умственной сфере, где на повестку дня поднимаются вопросы хаоса, сомнений, мирских помыслов и откровенная ересь. Время от времени это сражение происходит в телесной сфере, где мы вынуждены бороться с болезнью и ранами. Нередко столкновение происходит в эмоциональной сфере, где царят душевное уныние, гнев, тревога, вина и другие внутренние конфликты. Иногда это сражение представляется умеренным, хотя в другие времена атаки противника усиливаются, особенно когда мы утомлены, болеем, эмоционально или интеллектуально истощены, только что вернулись из духовного уединения или нежились (безумствуя) в лучах славы.

В последние годы многие христиане указывают на то обстоятельство, что духовные баталии бывают нередко связаны с лукавым и губительным бесовским воздействием. Иисусу во время земного служения нередко приходилось сталкиваться с деятельностью бесов, порождавших у людей симптомы, подобные психотическим проявлениям, и сильное горе у отдельных лиц и их семьи. В Деяниях святых Апостолов и новозаветных посланиях мы находим меньше указаний на деятельность бесовских сил, а вот в эпоху Средневековья понятия «одержимость бесами» и «экзорцизм» (изгнание нечистой силы) лежали в основе методов лечения аномального или необычного поведения. В текущем столетии воздействие демонических сил стали игнорировать или отвергать как пережиток прошлого и суеверие, несмотря на деятельность (иногда сенсационную) некоторых проповедников и экзорцистов.

В последнее время интерес к действию бесовской силы, похоже, нарастает. В одной из предыдущих глав[1952] мы отмечали, что Клайв С. Льюис, с присущей ему мудростью и проницательностью, начал свою повесть «Письма Баламута» со следующего отрезвляющего наблюдения: «Имеется пара равных и полярных заблуждений, в которые склонен впадать наш народ, когда речь заходит о бесах. Одно из таковых — сомневаться в их существовании; другое — верить и испытывать к ним чрезмерный и нездоровый интерес. Что касается самих бесов, то они одинаково рады и тому, и другому заблуждению»[1953]. И доныне все еще встречаются люди, которые не верят в бесов, однако увеличивается число людей, выказывающих чрезмерный и нездоровый интерес к демоническим силам, в том числе и среди христиан. Вследствие этого многие верующие сбиваются с толку, смущаются, отвлекаясь при этом от компетентного душепопечения[1954].