Святитель Филаре Дроздов - Пространный христианский Катехизис

• Название: Пространный христианский Катехизис
• Автор: Святитель Филаре Дроздов
• Издательство: Holy Trinity Orthodox Mission
• Жанр: Религия

---

 В третьем члене — о воплощении Сына Божия.

 В четвертом члене — о страдании и смерти Иисуса Христа.

 В пятом члене — о воскресении Иисуса Христа.

 В шестом члене — о вознесении Иисуса Христа на небо.

 В седьмом члене — о втором пришествии Иисуса Христа на землю.

 В восьмом члене — о третьей ипостаси Святой Троицы, Святом Духе.

 В девятом члене — о Церкви.

 В десятом члене — о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства.

 В одиннадцатом члене — о будущем воскресении мёртвых.

 В двенадцатом члене — о жизни вечной.

О первом члене Символа веры

76. Что означает веровать в Бога?

Веровать в Бога значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровение Его о спасении человеческого рода.

77. Из Священного Писания можно узнать, в чем должна состоять вера в Бога.

Апостол Павел пишет: Без веры угодить Богу не возможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). Действие веры в христианах апостол изображает в следующей молитве о них к Богу: Да даст вам, по Богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:16–17).

78. Что является действием веры в Бога?

Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.

79. Что означает исповедовать веру в Бога?

Исповедовать веру — значит открыто признавать, что мы православные, и исповедовать это с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

80. Необходимо ли открыто исповедовать свою веру?

Апостол Павел свидетельствует, что открытое исповедание веры необходимо для спасения: Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10).

81. Для спасения нужно не только веровать,

но и исповедовать православную веру, потому что если бы кто-либо для сохранения своей временной жизни или земных выгод отрёкся от исповедания веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

82. Почему в Символе веры говорится о вере в единого Бога?

В Символе веры не сказано: верую в Бога, но прибавлено: во единаго Бога — для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая творение Божие Богом, думали, что Богов много.

83. Как Священное Писание говорит о единстве Божием?

Слова учения Священного Писания о единственности Бога внесены в Символ веры из изречения апостола Павла: Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на небе, или на земле, так как есть много Богов и господ много; Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:4–6).

84. Возможно ли познание существа Божия?

Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов.

85. Об этом в Священном Писании через апостола Павла сказано,

что Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16).

86. Каковы свойства Божии?

Из откровения Божия можно заимствовать следующие понятия о существе и существенных свойствах Божиих: Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

87. Все это можно видеть из Священного Писания.

Сам Господь Иисус Христос сказал, что Бог есть дух (Ин. 4:24). О вечности Божией говорит пророк Давид: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (Пс. 89:3). В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр. 4:8). Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено по повелению Вечнаго Бога (Рим. 14:25).

О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19:17). Апостол Иоанн говорит: Бог есть любовь (1 Ин.4:16). Пророк Давид воспевает: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144:8–9).

О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: Бог больше сердца нашего и знает все (1 Ин.3:20). Апостол Павел восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33).

О правосудии Божием пророк Давид поёт: Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс. 10:7). Апостол Павел говорит, что Бог воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6) и что нет лицеприятия у Бога (Рим. 2:11).

О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: Он сказал, — и сделалось; Он повелел, и явилось (Пс. 32:9). Архангел Гавриил говорит в Евангелии: у Бога не останется безсильным никакое слово (Лк. 1:37).

Вездесущие Божие пророк Давид изображает так: Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюся на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью, но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет (Пс. 138:7-12).

Апостол Иаков пишет, что у Отца светов нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17).

Апостол Павел говорит, что Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян. 17:25). Он же именует Бога: блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15).

88. Почему Священное Писание приписывает Богу телесные органы?

Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные органы, например: сердце, очи, уши, руки. Священное Писание применяется в этом к обычному человеческому языку, а понимать надо в духовном и высшем смысле, например: сердце Божие значит благость, или любовь Божия, очи и уши означают всеведение, руки — всемогущество.

89. Где обитает Бог?

Бог везде, но на небесах есть особое присутствие Его, являемое в вечной славе блаженным духам; также в храмах есть особое присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое, ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях.

Иисус Христос говорит: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18:20).

90. Как понимать слова Символа "верую во единаго Бога Отца"?

Слова Символа: Верую во единаго (одного) Бога Отца следует понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог один по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

91. Как говорит Священное Писание о святой троице?

Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин.5.7).

92. О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их (Пс. 32:6). Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3).

93. Можно ли постигнуть триединство Божие?

Бог один в трех лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но верим в неё по непреложному свидетельству слова Божия: Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11).

94. Каково различие лиц Святой Троицы?

Между лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Святой Дух предвечно исходит от Отца.

95. Какое достоинство имеют лица Святой Троицы?

Три ипостаси, или лица Святой Троицы — совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, равно и Святой Дух есть истинный Бог; но притом так, что в этих трёх ипостасях явлен один триипостасный Бог.