Кеннет Хаукинз - Опыты религиозных исследований

• Название: Опыты религиозных исследований
• Автор: Кеннет Хаукинз
• Жанр: Религия

---

Кеннет Г. Хаукинз Опыты религиозных исследований

Предисловие автора. Кеннет Г. Хаукинз

Я не только рад, но и польщен тем, что мне дана возможность в нескольких словах предварить русское издание этой небольшой книги. Она была написана в ответ на настоятельную просьбу британских студентов, почувствовавших, что изучение теологии в университетах и колледжах подрывает их веру. Впервые книга увидела свет в Англии в 1972 г., затем в 1979 г. — в Соединенных Штатах.

Ныне же я задаю себе два вопроса. Во-первых, будет ли книга, написанная для англоязычного читателя, интересной и актуальной для русских? Во-вторых, прошло двадцать лет, и я хочу знать, по-прежнему ли сохраняют свою непреложность проблемы и вопросы, связанные с Библией и христианской верой, и готов ли я сам дать на них те же самые ответы? Поясню подробнее.

С тех пор, как меня попросили дать разрешение на публикацию русского издания и благодаря именно этой просьбе, я несколько раз побывал в бывшем Советском Союзе и нынешней Российской Федерации. Доброта, дружелюбие и гостеприимство, которые я испытал, принесли мне много радости и дали возможность обрести много новых друзей. Скоро я понял, что, несмотря на различие в языках, люди наших стран имеют много общего.

Говоря о религии с молодыми и старыми, с верующими и неверующими, со студентами и профессорами, я увидел, что нас волнуют они и те же вопросы. Более того, на исходе двадцатого столетия они нисколько не разнятся с теми, которые поднимались в середине века; они все те же, что и двадцать лет назад. Вдобавок я вижу, что и ответы, которые я хотел бы дать ныне, в основе своей остаются теми же.

Если бы я писал эту книгу сейчас, я, конечно, упомянул бы о других, написанных за последние двадцать лет. Возникают новые проблемы и вопросы. Но так ли они новы? Нет, они все те же, — лишь предстают в ином облачении. Независимо от языка и эпохи мы задаем одни и те же важные для нас вопросы: жив ли Бог, кем был Иисус? — и в неразрывнной связи с ними перед нами встает вопрос о Библии.

Действительно ли всерьез можно говорить о существовании живого Бога, или же мы имеем дело с устаревшей идеей? Был ли Иисус только человеком — пусть даже удивительно добрым, или же Он был единственным Сыном Божиим, как говорил об этом Сам и как о Нем говорит Библия? Да и сама эта книга — является ли она творением одних лишь рук человеческих, или же это поистине Слово Божие, в каком бы смысле мы это ни понимали?

Сегодня для нас вопрос о вере не сводится к простому «Почему я должен быть христианином, а не атеистом?» В мире немало религий, и вопрос звучит так: «Почему из всех религий я должен принять христианство?»

Мы можем долго и пространно обсуждать оба вопроса, и, рассмотрев все «доказательства» существования Бога, увидим, что они убедили наш разум, но не сердце. Или же нам станет ясно, что, несмотря на некоторую весомость аргументации, она не окончательна. Однако если мы рассмотрим свидетельства об Иисусе Христе, то увидим, что единственно возможным объяснением их будет то, что Бог воскресил Его из мертвых. Поэтому воскресение Христа сильнее всего прочего свидетельствует о том, что Бог существует и что Он — живой Бог, действующий в этом мире.

Равным образом мы можем исследовать все основные мировые религии, сравнить их и затем попытаться решить, какую следует принять и есть ли таковая вообще. На это, однако, можно потратить всю жизнь. Но если и тут мы рассмотрим свидетельства, касающиеся Самого Христа и Его воскресения, мы обнаружим совершенно уникальную личность и совершенно уникальное событие.

Перед нами встает вопрос: почему на всем протяжении мировой истории существовала только одна нравственно совершенная Личность, почему этого человека приговорили к смерти и как Он восстал из мертвых, дабы уже никогда не умереть? Человек Иисус был не только человеком, гласит Библия, но и Сыном живого Бога; Он умер не за Свои грехи, а за наши; Он восстал не Своею силою, но силою Божией. Если же это так, то тогда христианство — та религия, которую не может превзойти никакая иная.

Да, конечно, Библия — очень старая книга, однако считать, что все старое непременно устарело и уже не актуально, значит просто-напросто страдать «хронологической заносчивостью». Да, сегодня ее непросто понять и принять, но потому и была написана эта небольшая книга, которую я вам предлагаю.

Библия не доказывает, что есть какой-то Бог. Она начинается с того, что Бог несомненно существует и что Он — живой Бог, Сам открывающий Себя.

Дорогой русский читатель! Если ты воспитан на философии атеизма и не можешь допустить существование Бога, открой Библию, пусть не с верой в Него, но хотя бы с «рабочей гипотезой», что Он существует. Сделав это, ты сможешь посмотреть на все изнутри. Если же ты веришь в Бога, но не считаешь Библию Словом Божиим, прими как «рабочую гипотезу» живого Бога Библии, Который открывает Себя и Который действует в этом мире. Если же, не расставаясь с этой «рабочей гипотезой», ты увидишь, что Библия исполняется смысла и внутренней цельности, тогда, быть может, разумно будет допустить, что гипотеза верна. И, быть может, ты сам встретишь этого «живого Бога».

Эти слова — лишь введение в книгу. Прочти же ее. Однако книжка — лишь введение в Библию. Сделай еще один шаг, прочти Библию. И когда ты будешь это делать, пусть Божественный Автор встретит тебя.

Кеннет Хаукинз

Глава первая. Задачи и проблемы богословских исследований.

Что может испытывать человек, приступая к изучению теологии? Волнение, рвение, восторг, как и в начале изучения любого нового предмета, поскольку он сталкивается с новой областью знаний, новыми открытиями, новыми проблемами. Для посвященного христианина это связано с большими надеждами, так как этот предмет близок его сердцу, является частью его жизни. Есть люди, которые приступают к данному исследованию без личной веры, в смущении ума, не зная, чему верить? Для них исследование может быть поиском веры, желанием узнать больше, чтобы сделать осознанный выбор в принятии или отвержении христианства (или какой-то другой религии). Побудить к такому исследованию может непредвзятый, объективный интерес, жажда знаний, любопытство: что же такое религия? Эти лекции составлены не для таких людей (хотя они и могут найти их интересными), но прежде всего в расчете на посвященного христианина.

Всякая профессия по-своему опасна. Изучение божественного, теологии, библейские исследования и, наконец, религиозное образование не представляют исключения. Многие начинают подобные исследования, надеясь, что они приведут их к большей преданности Богу, духовному обогащению, проведению времени в постоянном наслаждении божественными благословениями. И многие заканчивают такое исследование разуверившись, чувствуя, что исчезли из их христианской жизни радость и уверенность, что если Библия раньше руководила и вдохновляла, то теперь она стала мертвой догмой, а молитва уже не имеет прежнего смысла. Да, богословие может оказать и такое воздействие. Т. Ф. Торранс однажды сказал: «В отрыве от основанной на опыте реальности живого и действенного Бога богословие может стать абстрактным и рационалистическим и застрять в сухих идеях, узких и неизменяемых взглядах, потеряв свою уместность в жизни веры» 1.

Но не все исследователи так наивно начинают и так жалко заканчивают. И уж, конечно, такой плачевный результат совсем не обязателен. Тем не менее, для многих богословское исследование — это время душевной и духовной борьбы, которая заканчивается если не полным провалом, то, по крайней мере, оскудением веры.

В связи с этим некоторые студенты, чтобы избежать разочарования, вообще предпочитают изучать другие дисциплины. Есть истинные христиане, которые намеренно никогда не прочтут религиозной книги, если ее содержание отличается от их собственной точки зрения; как они считают, она может повредить их вере, либо просто не будет иметь никакой ценности.

Поэтому Х. Джонс, относящий себя к евангеликалам, сетует на «непредвзятость» тех собратьев, которые готовы отыскать нечто ценное в книгах другой духовной ориентации; сурово осуждая установку на «открытость Божьей истины, где бы она ни находилась», он считает, что «это равносильно тому, чтобы закрывать глаза на окончательную, обоснованную, непогрешимую и авторитетную оценку, даваемую Писаниями по поводу всего, о чем они говорят, а говорят они обо всем, и с готовностью принимать то, что говорят представители светской науки». Он считает, что в Писании «содержится все, что по воле Божьей определяет уровень наших знаний и веры относительно того, что изложено на его страницах, в частности, относительно творения и истории человечества». Поэтому для него открытость и непредвзятость означают всего лишь «бесстрашную готовность извлечь все выводы из тех доктринальных формулировок, которые мы делаем». Любое переосмысление традиционных взглядов он осуждает как «уступку», считая, что прежде всего в этом повинны «новые евангеликалы» 2.